彼の自ら蔽塞して吾が理に順ふことを知らざる者は、則ち亦た之を如何ともする末(な)し。一なるが故に神なり。之を人身に譬ふれば、四体皆一物なり、故に之に触るれば覚えざる無し。心の使ひて此に至らしめて後に覚ゆるを待たざるなり。此れ所謂「感じて遂に通ず」、「行かずして至り、疾からずして速やかなり」なり。心は性情を統ぶる者なり。凡そ物に是の性有らざる莫し。通蔽開塞に由りて、人物の別有る所以なり。蔽に厚薄有るに由りて、故に知愚の別有り。塞がる者は牢として開くべからず。厚き者は以て開くべくして之を開くこと難し。薄き者は之を開くこと易し。開けば則ち天道と聖人とに達す。

心に善悪有りや否やと問ふ。曰く、天に在りては命と為し、物に在りては理と為し、人に在りては性と為し、身に主たるは心と為す、其の実は一なり。心は本善なり、思慮に発すれば則ち善有り不善有り。若し既に発すれば則ち之を情と謂ふべく、之を心と謂ふべからず。譬へば水の如し、只だ之を水と謂ふべし。流れて派と為り、或いは東に行き或いは西に行くに至りては、却って之を流と謂ふなり。性は天より出で、才は気より出づ。気清ければ則ち才清く、気濁れば則ち才濁る。才は則ち善有り不善有り、性は則ち不善無し。性なる者は自然に完具す。信は只だ是れ此れ有る者なり。故に四端に信を言はず。心は生道なり。是の心有れば、斯に是の形を具へて以て生ず。惻隠の心は、人の生道なり。横渠先生曰く、気は坱然として太虚、升降飛揚して、未だ嘗て止息せず。此れ虚実動静の機、陰陽剛柔の始めなり。浮かびて上る者は陽の清、降りて下る者は陰の濁。其の感遇聚結して風雨と為り、霜雪と為る。万品の流行、山川の融結、糟粕煨燼、教へに非ざる無きなり。遊気紛擾し、合して質を成す者、人物の万殊を生ず。其の陰陽の両端、循環して已まざる者、天地の大義を立つ。天は物を体して遺さず、猶ほ仁の事を体して在らざる無きがごときなり。「礼儀三百、威儀三千」。一物として仁に非ざる無きなり。「昊天を明と曰ふ、爾の出王に及ぶ。昊天を旦と曰ふ、爾の遊衍に及ぶ」。一物の体せざる無きなり。鬼神なる者は二気の良能なり。物の初めて生ずるや、気日に至りて滋息す。物生じて既に盈つれば、気日に反りて遊散す。至る之を神と謂ふ、其の伸ぶるを以てなり。反る之を鬼と謂ふ、其の帰るを以てなり。性なる者は万物の一源にして、我の得て私する有るに非ざるなり。惟だ大人のみ能く其の道を尽くすと為す。是の故に立つには必ず倶に立ち、知るには必ず周く知り、愛するには必ず兼ねて愛し、成すには独り成さず。

陽明勝てば則ち徳性用ひられ、陰濁勝てば則ち物欲行はる。「悪を領して好を全うす」る者は、其れ必ず学に由らんか。其の心を大にすれば、則ち能く天下の物を体す。物未だ体せざる有れば、則ち心外有りと為す。世人の心は、見聞の狭きに止まる。聖人は性を尽くして、見聞を以て其の心を梏せず。其の天下を視るに一物として我に非ざる無し。孟子の「心を尽くせば則ち性を知り天を知る」と謂ふは此を以てなり。天は大にして外無し、故に外有るの心は、以て天心に合するに足らず。仲尼の四を絶つは、始学より成徳に至るまで、両端を竭くすの教へなり。意は、思ひ有るなり。必は、待つ有るなり。固は、化せざるなり。我は、方有るなり。四者一有れば、則ち天地と相似ずと為す。上達は天理に反り、下達は人欲に徇ふ者か。知の崇きは、天なり、形而上なり。昼夜に通じて知る、其の知崇し。知之に及びて礼を以て之を性とせざれば、己の有に非ざるなり。故に知礼性を成して道義出づること、天地位して易行はるるが如し。困の人を進むるや、徳の弁と為り、感の速やかと為る。孟子の「人の徳慧術智有る者は、常に疢疾に存す」と謂ふは此を以てなり。言に教へ有り、動に法有り、昼に為す有り、宵に得る有り、息に養ふ有り、瞬に存する有り。横渠先生訂頑を作りて曰く、乾を父と称し、坤を母と称す。予茲に藐焉として、乃ち混然として中に処る。故に天地の塞は、吾が其の体なり。天地の帥は、吾が其の性なり。民は吾が同胞、物は吾が与なり。大君なる者は吾が父母の宗子、其の大臣は、宗子の家相なり。高年を尊ぶは、其の長を長とする所以なり。孤弱を慈しむは、其の幼を幼とする所以なり。聖は其の徳に合する、賢は其の秀なるなり。凡そ天下の疲癃残疾惸独鰥寡は、皆吾が兄弟の顛連して告ぐる無き者なり。于(ここ)に時(こ)れ之を保つは、子の翼(つつし)みなり。楽しみて且つ憂へざるは、孝に純なる者なり。違ふを悖徳と曰ひ、仁を害するを賊と曰ふ。悪を済す者は不才、其の形を践む者は惟れ肖たる者なり。

「忠信は徳に進む所以なり」、「終日乾乾たり」。君子は当に終日「対して天に在すに越(こた)ふ」べきなり。蓋し「上天の載は、声も無く臭も無し」。其の体は則ち之を易と謂ひ、其の理は則ち之を道と謂ひ、其の用は則ち之を神と謂ひ、其の人に命ずるは則ち之を性と謂ひ、性に率ふは則ち之を道と謂ひ、道を修むるは則ち之を教と謂ふ。孟子其の中に去(ゆ)きて又浩然の気を発揮し出だす、尽くせりと謂ふべし。故に神を説きて「其の上に在すが如く、其の左右に在すが如し」と。大小大の事にして只だ「誠の揜ふべからざること此の如し」と曰ふ。夫れ上に徹し下に徹するも、此の如くに過ぎず。「形而上なるを道と為し、形而下なるを器と為す」。須らく著(まさ)に此の如く説くべし、器も亦た道、道も亦た器なり。但だ道の在るを得れば、今と後と、己と人とに繋らず。

性は即ち理なり。天下の理、その自る所を原ぬれば、未だ不善有らず。喜怒哀楽の未だ発せざる、何ぞ嘗て不善ならん。発して節に中れば、則ち往くとして善ならざる無し。凡そ善悪を言うは、皆な善を先にして悪を後にす。吉凶を言うは、皆な吉を先にして凶を後にす。是非を言うは、皆な是を先にして非を後にす。

聖人言はざるのみ。一陽下に復するは、乃ち天地の物を生ずるの心なり。先儒皆静を以て天地の心を見ると為すは、蓋し動の端乃ち天地の心なるを知らざるなり。道を知る者に非ずんば孰か能く之を識らん。仁なる者は天下の公、善の本なり。感有れば必ず応有り。凡そ動有るは皆感と為す、感ずれば則ち必ず応有り。応ずる所復た感と為り、感ずる所復た応有り、已まざる所以なり。感通の理は、道を知る者黙して之を観て可なり。天下の理は、終はりて復た始まる、恒にして窮まらざる所以なり。恒は一定の謂に非ざるなり。一定なれば則ち恒なること能はず。惟だ時に随ひて変易す、乃ち常道なり。天地常久の道、天下常久の理、道を知る者に非ずんば孰か能く之を識らん。人の性は本善なるに、革むべからざる者有るは何ぞや。曰く、其の性を語れば則ち皆善なり、其の才を語れば則ち下愚の移らざる有り。所謂下愚に二有り。自暴なり、自棄なり。人苟も善を以て自ら治むれば、則ち移すべからざる者無し。昏愚の至りと雖も、皆漸く磨きて進むべし。惟だ自暴する者は之を拒むに信ぜざるを以てし、自棄する者は之を絶つに為さざるを以てす。聖人与に居ると雖も、化して入ること能はざるなり。仲尼の所謂下愚なり。然れども天下の自棄自暴する者は、必ずしも皆昏愚に非ざるなり。往往にして強戾にして才力人に過ぐる者有り、商辛是れなり。聖人其の自ら善を絶つを以て、之を下愚と謂ふ。然れども其の帰を考ふれば、則ち誠に愚なり。既に下愚と曰ふに、其の能く面を革むるは何ぞや。曰く、心は善道を絶つと雖も、其の威を畏れて罪を寡くするは、則ち人と同じきなり。惟だ其の人と同じき有り、其の性の罪に非ざるを知る所以なり。物に在るを理と為し、物に処するを義と為す。動静に端無く、陰陽に始め無し。道を知る者に非ずんば、孰か能く之を識らん。仁なる者は天下の正理なり。正理を失へば則ち序無くして和せず。

此の巻は性の本原、道の体性を論ず。蓋し学問の綱領なり。