近思録 ／ 巻8 治体

明道先生曰：必有關雎麟趾之意、然後可行周官之法度。「君仁莫不仁、君義莫不義。」天下之治亂、繫乎人君仁不仁耳。離是而非、則「生於其心、必害於其政」、豈待乎作之於外哉？昔者孟子三見齊王而不言事、門人疑之。孟子曰：「我先攻其邪心。」心既正、然後天下之事可從而理也。夫政事之失、用人之非、知者能更之、直者能諫之。然非心存焉、則一事之失、救而正之。後之失者、將不勝救矣。「格其非心」、使無不正。非大人其孰能之？橫渠先生曰：道千乘之國、不及禮樂刑政、而云「節用而愛人、使民以時」。言能如是、則法行。不能如是、則法不徒行。禮樂刑政、亦制數而已耳。法立而能守、則德可久、業可大。鄭聲佞人、能使爲邦者喪所以守、故放遠之。橫渠先生答范巽之書曰：朝廷以道學政術爲二事、此正自古之可憂者。巽之謂孔孟可作、將推其所得而施諸天下耶？將以其所不爲而強施之於天下歟？大都君相以父母天下爲王道。不能推父母之心於百姓、謂之王道可乎？所謂父母之心、非徒見於言、必須視四海之民如己之子。設使四海之內皆爲己之子、則講治之術、必不爲秦漢之少恩、必不爲五伯之假名。

新字：明道先生曰：必有関雎麟趾之意、然後可行周官之法度。「君仁莫不仁、君義莫不義。」天下之治乱、繋乎人君仁不仁耳。離是而非、則「生於其心、必害於其政」、豈待乎作之於外哉？昔者孟子三見斉王而不言事、門人疑之。孟子曰：「我先攻其邪心。」心既正、然後天下之事可従而理也。夫政事之失、用人之非、知者能更之、直者能諫之。然非心存焉、則一事之失、救而正之。後之失者、将不勝救矣。「格其非心」、使無不正。非大人其孰能之？横渠先生曰：道千乗之国、不及礼楽刑政、而云「節用而愛人、使民以時」。言能如是、則法行。不能如是、則法不徒行。礼楽刑政、亦制数而已耳。法立而能守、則徳可久、業可大。鄭声佞人、能使為邦者喪所以守、故放遠之。横渠先生答范巽之書曰：朝廷以道学政術為二事、此正自古之可憂者。巽之謂孔孟可作、将推其所得而施諸天下耶？将以其所不為而強施之於天下歟？大都君相以父母天下為王道。不能推父母之心於百姓、謂之王道可乎？所謂父母之心、非徒見於言、必須視四海之民如己之子。設使四海之内皆為己之子、則講治之術、必不為秦漢之少恩、必不為五伯之仮名。

書き下し

明道先生曰く、必ず関雎麟趾の意有りて、然る後に周官の法度を行ふべし。「君仁なれば仁ならざる莫く、君義なれば義ならざる莫し。」天下の治乱は、人君の仁不仁に繋るのみ。是を離れて非なれば、則ち「其の心に生じて、必ず其の政を害す」、豈に之を外に作すを待たんや。昔者孟子三たび斉王に見えて事を言はず、門人之を疑ふ。孟子曰く、「我先づ其の邪心を攻む。」心既に正しければ、然る後に天下の事従ひて理むべきなり。夫れ政事の失、用人の非は、知者能く之を更め、直者能く之を諫む。然れども非心存すれば、則ち一事の失、救ひて之を正すも、後の失は、将に救ふに勝へざらんとす。「其の非心を格し」、正しからざる無からしむ。大人に非ずんば其れ孰か能く之をせん。横渠先生曰く、千乗の国を道むるに、礼楽刑政に及ばずして、「用を節して人を愛し、民を使ふに時を以てす」と云ふ。能く是くの如くなれば、則ち法行はるるを言ふ。是くの如くなること能はざれば、則ち法徒らには行はれず。礼楽刑政も、亦制数のみ。法立ちて能く守れば、則ち徳久しかるべく、業大なるべし。鄭声佞人は、能く邦を為むる者をして守る所以を喪はしむ、故に之を放ち遠ざく。横渠先生范巽之に答ふる書に曰く、朝廷道学政術を以て二事と為す、此れ正に古よりの憂ふべき者なり。巽之謂ふ、孔孟作るべくんば、将に其の得る所を推して諸を天下に施さんとするか。将に其の為さざる所を以て強ひて之を天下に施さんとするか。大都君相は天下に父母たるを以て王道と為す。父母の心を百姓に推すこと能はずして、之を王道と謂ふは可ならんや。所謂父母の心とは、徒らに言に見るるに非ず、必ず須らく四海の民を視ること己の子の如くすべし。設し四海の内をして皆己の子為らしめば、則ち治を講ずるの術、必ず秦漢の少恩を為さず、必ず五伯の仮名を為さず。