学記に曰く、「進みてその安きを顧みず、人をしてその誠に由らしめず、人を教うるにその材を尽くさず」と。人未だこれに安んぜざるに、又たこれを進め、未だ喩らざるに、又たこれに告ぐ。徒らに人をしてこの節目を生ぜしむ。材を尽くさず、安きを顧みず、誠に由らざるは、皆なこれ施すことの妄なり。人を教うるは至難なり。必ず人の材を尽くして、乃ち人を誤らず。及ぶべき処を観て、然る後にこれに告ぐ。聖人の教えは、直に庖丁の牛を解くが若し。皆なその隙を知り、刃を余地に投じて全牛無し。人の才、以て為す有るに足る。但だその誠に由らざるを以て、則ちその才を尽くさず。若し勉率してこれを為すと曰わば、則ち豈に誠に由ること有らんや。

而して己を以て之に処するは、独り夫の資の下なる者をして、勉めて企及を思わしむるのみならず。而して才の高き者も、亦敢えて近きを易(あなど)らず。明道先生曰く、子弟の軽俊なる者を憂えば、只だ教うるに経学念書を以てし、文字を作らしむるを得ず。子弟凡百の玩好は皆志を奪う。書札に至りては、儒者の事に於いて最も近し。然れども一向に好み著(つ)くれば、亦自ら志を喪う。王・虞・顔・柳の輩の如きは、誠に好人たること則ち之れ有り。曾て善書の者の道を知るを見るや否や。平生の精力を此に用うれば、惟だ徒らに時日を廃するのみに非ず、道に於いて便ち妨ぐる処有り。以て志を喪うを知るに足る。胡安定湖州に在りて治道斎を置く。学者の治道を明らかにせんと欲する者有れば、之を中に講ず。治民・治兵・水利・算数の類の如し。嘗て劉彝は水利を治むるに善しと言う、後に累りに政を為し、皆水利を興して功有り。凡そ言を立つるは意思を涵蓄して、徳を知る者をして厭わしめず、徳無き者をして惑わしめざらんことを欲す。人を教えて未だ意趣を見ざれば、必ず学を楽しまず。且く之に歌舞を教えんと欲す。古詩三百篇の如き、皆古人之を作る。関雎の類の如きは、家を正すの始めなり。故に之を郷人に用い、之を邦国に用い、日に人をして之を聞かしむ。此等の詩は其の言簡奥にして、今人未だ暁り易からず。別に詩を作り、略〻童子に洒掃応対・長に事うるの節を言い、朝夕之を歌わしめんと欲す、当に助け有るべきに似たり。子厚礼を以て学者に教うるは最も善し、学者をして先ず拠守する所有らしむ。学者に語るに見る所の未だ到らざるの理を以てすれば、惟だ聞く所深澈ならざるのみならず、反って理を将(もっ)て低く看了す。舞射すれば便ち人の誠を見る。古の人を教うるは、之をして己を成さしむるに非ざるは莫し。洒掃応対の上よりして、便ち聖人の事に到るべし。「幼子には常に誑(あざむ)く無きを視(しめ)す」より以上は、便ち是れ教うるに人に事うることを以てするなり。「先ず伝えて後に倦む」とは、君子人を教うるに序有り、先ず伝うるに小なる者近き者を以てし、而る後に教うるに大なる者遠き者を以てす。

此の巻は人を教うるの道を論ず。蓋し君子進めば則ち斯の道を推して以て天下を覚し、退けば則ち斯の道を明らかにして以て其の徒を淑(よ)くす。所謂英才を得て之を教育するは、即ち「新民」の事なり。濂渓先生曰く、剛の善は義と為し、直と為し、断と為し、厳毅と為し、幹固と為す。悪は猛と為し、隘と為し、強梁と為す。柔の善は慈と為し、順と為し、巽と為す。悪は懦弱と為し、無断と為し、邪佞と為す。惟だ中なる者は、和なり、節に中るなり、天下の達道なり、聖人の事なり。故に聖人教えを立て、人をして自ら其の悪を易え、自ら其の中に至りて止まらしむ。伊川先生曰く、古人子を生めば、能く食い能く言うときに之を教う。大学の法は、豫(あらかじ)めするを以て先と為す。人の幼きや、知思未だ主とする所有らず、便ち当に格言至論を以て日に前に陳ぶべし。未だ暁知せずと雖も、且く当に薫聒(くんかつ)すべし。耳に盈ち腹に充たしむれば、久しくして自ら安んじ習い、固より之を有するが若し。他言を以て之を惑わすと雖も、入る能わざるなり。若し之を為すこと豫めせずして、稍長ずるに及べば、私意偏好内に生じ、衆口弁言外に鑠(と)かす。其の純完を欲するも、得べからざるなり。観の上九に曰く、「其の生を観る、君子なれば咎無し。」象に曰く、「其の生を観るとは、志未だ平らかならざるなり。」伝に曰く、君子は位に在らずと雖も、然れども人其の徳を観て、用て儀法と為す。故に当に自ら慎み省みるべし。其の生ずる所を観て、常に君子たるを失わざれば、則ち人望む所を失わずして之に化す。位に在らざるを以て、故に安然として意を放ち事とする所無かるべからざるなり。聖人の道は天の如く然り、衆人の識と甚だ殊邈(しゅばく)なり。門人弟子既に親炙して、而る後に益〻其の高遠を知る。既に及ぶべからざるが若くならば、則ち趨望の心怠る。故に聖人の教えは、常に俯して之に就く。上に事え喪に臨みては、敢えて勉めずんばあらず。君子の常行にして、酒に困しまずは、尤も其の近きなり。

是れ先ず伝うるに近小を以てして後に教うるに遠大を以てせざる者に非ず。伊川先生曰く、書を説くは必ず古の意に非ず。転(うた)た人をして薄からしむ。学者は須らく是れ潜心積慮し、優遊涵養して、之をして自得せしむべし。今一日に説き尽くさば、只だ是れ教えて薄きを得るのみ。漢の時の説の如きに至りても、帷を下して講誦するも、猶お未だ必ずしも書を説かず。古は八歳にして小学に入り、十五にして大学に入る。其の才の教うべき者を択びて之を聚め、不肖の者は之を農畝に復す。蓋し士農は業を易えず、既に学に入れば則ち農を治めず、然る後に士農判(わか)る。学に在るの養は、士大夫の子の若きは、則ち養無きを慮らず。庶人の子と雖も、既に学に入れば則ち亦必ず養有り。古の士たる者は、十五にして学に入りてより、四十にして方(まさ)に仕う。中間自ら二十五年の学有り。又利の趨くべき無ければ、則ち志す所知るべし。須らく善に趨くべし、便ち此より徳を成す。後の人は、童稚の間より已に汲汲として利に趨くの意有り。何に由りてか善に向かうを得ん。故に古人は必ず四十にして仕えしめ、然る後に志定まる。只だ衣食を営むは、却って害無し。惟だ利禄の誘いのみ最も人を害す。天下に多少の才有るも、只だ道の天下に明らかならざるが為に、故に成就する所有るを得ず。且つ古は「詩に興り、礼に立ち、楽に成る」。今人の如きは怎生(いかん)ぞ会し得ん。古人の詩に於けるは、今人の歌曲の如く一般なり。閭巷の童稚と雖も、皆其の説を習い聞きて其の義を暁る。故に能く詩に興起す。後世は老師宿儒すら、尚お其の義を暁る能わず。怎生ぞ学者を責め得ん。是れ詩に興るを得ざるなり。古礼既に廃れ、人倫明らかならず。以て家を治むるに至るまで、皆法度無し。是れ礼に立つを得ざるなり。古人は歌詠有りて以て其の性情を養い、声音以て其の耳目を養い、舞蹈以て其の血脈を養う。今皆之無し、是れ楽に成るを得ざるなり。古の材を成すや易く、今の材を成すや難し。

孔子の人を教うるや、憤せずんば啓せず、悱せずんば発せず。蓋し憤悱を待たずして発すれば、則ち知ること固からず。憤悱を待ちて後に発すれば、則ち沛然たり。学者は須らくこれを深く思うべし。思いて得ざれば、然る後に他が為に説くこと便ち好し。初学の者は須らく且く他が為に説くべし。然らずんば、独り他の暁らざるのみに非ず、亦た人の問いを好む心を止むるなり。

程子曰く、大凡人材を長育するには、且く須らく緩緩たるべしと。愚謂へらく、是れ才は不才を養ひ、中は不中を養ひ、乃ち五教を敷くこと寛に在るの意なり。人を教ふるには須らく従容として迫らざるべし。其の不肖を悪みて之を棄つべからず。苟も此くの如くなれば則ち久しくして効有り。蓋し人各偏性有りて、俄かに変ずべからず。順ひて漸を以てして浸く変ずるなり。

君子既に教えの由りて興る所を知り、又教えの由りて廃るる所を知りて、然る後に以て人の師と為るべきなり。故に君子の教うるや喩（さと）すなり。道（みちび）きて牽（ひ）かず、強（つと）めしめて抑えず、開きて達せず。道きて牽かざれば則ち和し、強めしめて抑えざれば則ち易く、開きて達せざれば則ち思う。和易にして以て思わしむ、善く喩すと謂うべし。