近思録 ／ 巻10 政事

此卷論臨政處事。蓋明乎治道而通乎治法、則施於有政矣。凡居官任職事、事上撫下、待同列、選賢才、處世之道具焉。伊川先生上疏曰：「夫鐘怒而擊之則武。悲而擊之則哀。」誠意之感而入也。告於人亦如是。古人所以齋戒而告君也。臣前後兩得進講、未嘗敢不宿齋預戒、潛思存誠、覬感動於上心。若使營營於職事、紛紛其思慮、待至上前、然後善其辭說、徒以頰舌感人、不亦淺乎？伊川答人示奏藁書云：觀公之意、專以畏亂爲主。頤欲公以愛民爲先。力言百姓饑且死、丐朝廷哀憐、因懼將爲寇亂可也。不惟告君之體當如是、事勢亦宜爾。公方求財以活人。祈之以仁愛、則當輕財而重民。懼之以利害、則將恃財以自保。古之時、得丘民則得天下。後世以兵制民、以財聚衆。聚財者能守、保民者爲迂。惟當以誠意感動、覬其有不忍之心而已。明道爲邑、及民之事、多衆人所謂法所拘者。然爲之未嘗大戾於法、衆亦不甚駭。謂之得伸其志則不可。求小補、則過今之爲政者遠矣。人雖異之、不至指爲狂也。至謂之狂、則大駭矣。盡誠爲之、不容而後去。又何嫌乎？

新字：此巻論臨政処事。蓋明乎治道而通乎治法、則施於有政矣。凡居官任職事、事上撫下、待同列、選賢才、処世之道具焉。伊川先生上疏曰：「夫鐘怒而撃之則武。悲而撃之則哀。」誠意之感而入也。告於人亦如是。古人所以斎戒而告君也。臣前後両得進講、未嘗敢不宿斎預戒、潜思存誠、覬感動於上心。若使営営於職事、紛紛其思慮、待至上前、然後善其辞説、徒以頬舌感人、不亦浅乎？伊川答人示奏藁書云：観公之意、専以畏乱為主。頤欲公以愛民為先。力言百姓饑且死、丐朝廷哀憐、因懼将為寇乱可也。不惟告君之体当如是、事勢亦宜爾。公方求財以活人。祈之以仁愛、則当軽財而重民。懼之以利害、則将恃財以自保。古之時、得丘民則得天下。後世以兵制民、以財聚衆。聚財者能守、保民者為迂。惟当以誠意感動、覬其有不忍之心而已。明道為邑、及民之事、多衆人所謂法所拘者。然為之未嘗大戻於法、衆亦不甚駭。謂之得伸其志則不可。求小補、則過今之為政者遠矣。人雖異之、不至指為狂也。至謂之狂、則大駭矣。尽誠為之、不容而後去。又何嫌乎？

書き下し

此の巻は政に臨み事を処するを論ず。蓋し治道に明らかにして治法に通ずれば、則ち政有るに施す。凡そ官に居り職事に任じ、上に事へ下を撫で、同列を待ち、賢才を選ぶ、世に処するの道具はる。伊川先生上疏して曰く、「夫れ鐘は怒りて之を撃てば則ち武なり。悲しみて之を撃てば則ち哀なり。」誠意の感じて入るなり。人に告ぐるも亦是くの如し。古人の斎戒して君に告ぐる所以なり。臣前後両たび進講することを得、未だ嘗て敢へて宿斎預戒し、潜思存誠して、上心を感動せしめんことを覬はずんばあらず。若し職事に営営とし、其の思慮を紛紛とし、上の前に至るを待ちて、然る後に其の辞説を善くせしめば、徒らに頬舌を以て人を感ぜしむ、亦浅からずや。伊川人の奏藁を示すに答ふる書に云ふ、公の意を観るに、専ら乱を畏るるを以て主と為す。頤は公の民を愛するを以て先と為さんことを欲す。力めて百姓饑ゑて且に死せんとするを言ひ、朝廷の哀憐を丐ひ、因りて将に寇乱を為さんとするを懼るるは可なり。惟だ君に告ぐるの体当に是くの如くなるべきのみならず、事勢も亦宜しく爾るべし。公は方に財を求めて以て人を活かさんとす。之を祈るに仁愛を以てすれば、則ち当に財を軽んじて民を重んずべし。之を懼れしむるに利害を以てすれば、則ち将に財を恃みて以て自ら保たんとす。古の時は、丘民を得れば則ち天下を得。後世は兵を以て民を制し、財を以て衆を聚む。財を聚むる者は能く守り、民を保つ者は迂と為す。惟だ当に誠意を以て感動せしめ、其の忍びざるの心有らんことを覬ふべきのみ。明道邑を為め、民に及ぶの事、多く衆人の所謂法の拘する所の者なり。然れども之を為して未だ嘗て大いに法に戻らず、衆も亦甚だしくは駭かず。之を其の志を伸ぶるを得と謂ふは則ち不可なり。小補を求むれば、則ち今の政を為す者に過ぐること遠し。人之を異とすと雖も、指して狂と為すに至らざるなり。之を狂と謂ふに至れば、則ち大いに駭く。誠を尽して之を為し、容れられずして而る後に去る。又何ぞ嫌はんや。