近思録 ／ 巻1 道体

中者、天下之大本。天地之間、亭亭當當、直上直下之正理。出則不是。惟敬而無失最盡。伊川先生曰：公則一、私則萬殊。「人心不同如面」只是私心。凡物有本末、不可分本末爲兩斷事。「灑掃應對」是其然、必有所以然。楊子拔一毛不爲、墨子又摩頂放踵爲之。此皆是不得中。至如子莫執中、欲執此二者之中。不知怎麽執得？識得則事事物物上皆天然有箇中在那上、不待人安排也。安排著則不中矣。問時中如何？曰：中字最難識、須是默識心通。且試言一廳、則中央爲中。一家則廳中非中而堂爲中。言一國則堂非中而國之中爲中。推此類可見矣。如「三過其門不入」在禹稷之世爲中、若「居陋巷」則非中也。居陋巷在顔子之時爲中、若「三過其門不入」、則非中也。無妄之謂誠、不欺其次矣。冲漠無朕、萬象森然已具。未應不是先、已應不是後。如百尺之木、自根本至枝葉、皆是一貫。不可道上面一段事、無形無兆卻待人旋安排、引入來教入塗轍。既是塗轍、卻只是一箇塗轍。近取諸身、百理皆具。屈伸往來之義、只於鼻息之間見之。屈伸往來、只是理不必將既屈之氣、復爲方伸之氣。生生之理、自然不息。

新字：中者、天下之大本。天地之間、亭亭当当、直上直下之正理。出則不是。惟敬而無失最尽。伊川先生曰：公則一、私則万殊。「人心不同如面」只是私心。凡物有本末、不可分本末為両断事。「灑掃応対」是其然、必有所以然。楊子抜一毛不為、墨子又摩頂放踵為之。此皆是不得中。至如子莫執中、欲執此二者之中。不知怎麽執得？識得則事事物物上皆天然有箇中在那上、不待人安排也。安排著則不中矣。問時中如何？曰：中字最難識、須是黙識心通。且試言一庁、則中央為中。一家則庁中非中而堂為中。言一国則堂非中而国之中為中。推此類可見矣。如「三過其門不入」在禹稷之世為中、若「居陋巷」則非中也。居陋巷在顔子之時為中、若「三過其門不入」、則非中也。無妄之謂誠、不欺其次矣。沖漠無朕、万象森然已具。未応不是先、已応不是後。如百尺之木、自根本至枝葉、皆是一貫。不可道上面一段事、無形無兆却待人旋安排、引入来教入塗轍。既是塗轍、却只是一箇塗轍。近取諸身、百理皆具。屈伸往来之義、只於鼻息之間見之。屈伸往来、只是理不必将既屈之気、復為方伸之気。生生之理、自然不息。

書き下し

中なる者は天下の大本なり。天地の間、亭亭当当として、直上直下の正理なり。出づれば則ち是ならず。惟だ敬して失ふ無きこと最も尽くせり。伊川先生曰く、公なれば則ち一、私なれば則ち万殊なり。「人心の同じからざること面の如し」とは只だ是れ私心なり。凡そ物に本末有り、本末を分かちて両断の事と為すべからず。「灑掃応対」は是れ其の然り、必ず然る所以有り。楊子は一毛を抜くも為さず、墨子は又頂を摩して踵に放(いた)るも之を為す。此れ皆是れ中を得ず。子莫の中を執るが如きに至りては、此の二者の中を執らんと欲す。知らず怎麽(いかん)ぞ執り得ん。識り得れば則ち事事物物の上に皆天然に箇の中の那の上に在る有り、人の安排を待たざるなり。安排著すれば則ち中ならず。時中は如何と問ふ。曰く、中の字最も識り難し、須らく是れ黙識心通すべし。且く試みに一庁を言へば、則ち中央を中と為す。一家なれば則ち庁中は中に非ずして堂を中と為す。一国を言へば則ち堂は中に非ずして国の中を中と為す。此の類を推せば見るべし。「三たび其の門を過ぎて入らず」の如きは禹稷の世に在りては中と為す、若し「陋巷に居る」は則ち中に非ざるなり。陋巷に居るは顔子の時に在りては中と為す、若し「三たび其の門を過ぎて入らず」は、則ち中に非ざるなり。無妄之を誠と謂ひ、欺かざるは其の次なり。冲漠として朕無く、万象森然として已に具はる。未だ応ぜざるも是れ先ならず、已に応ずるも是れ後ならず。百尺の木の、根本より枝葉に至るまで、皆是れ一貫なるが如し。上面の一段の事、形無く兆無く、却って人の旋(にはか)に安排して、引き入れ来たりて塗轍に入らしむるを待つと道ふべからず。既に是れ塗轍なれば、却って只だ是れ一箇の塗轍なり。近く諸を身に取れば、百理皆具はる。屈伸往来の義は、只だ鼻息の間に於て之を見る。屈伸往来は只だ是れ理なり、必ずしも既に屈するの気を将て、復た方に伸びんとするの気と為さず。生生の理、自然に息まず。