近思録 ／ 巻10 政事

能如是則雖艱險之時、終得無咎也。且如君心蔽於荒樂。唯其蔽也、故爾雖力詆其荒樂之非。如其不省何？必於所不蔽之事推而及之、則能悟其心矣。自古能諫其君者、未有不因其所明者也。故訐直強勁者、率多取忤、而溫厚明辨者、其說多行。非唯告於君者如此。爲教者亦然。夫教必因人之所長。所長者、心之所明也。從其心之所明而入、然後推及其餘、孟子所謂成德達才是也。恒之初六曰：「浚恒貞吉。」象曰：「浚恒之凶、始求深也。」傳曰：初六居下、而四爲正應。四以剛居高、又爲二三所隔。應初之志、異乎常矣。而初乃求望之深、是知常而不知變也。世之責望故素、而至悔咎者、皆浚恒者也。遯之九三曰：「係遁、有疾厲。畜臣妾吉。」傳曰：係戀之私恩、壞小人女子之道也。故以畜養臣妾則吉。然君子之待小人、亦不如是也。睽之象曰：「君子以同而異。」傳曰：聖賢之處世在人理之常、莫不大同。於世俗所同者、則有時而獨異。不能大同者、亂常拂理之人也。不能獨異者、隨俗習非之人也。要在同而能異耳。睽之初九、當睽之時、雖同德者相與、然小人乖異者至衆。若棄絕之、不幾盡天下以仇君子乎？如此則失含弘之義、致凶咎之道也。

新字：能如是則雖艱険之時、終得無咎也。且如君心蔽於荒楽。唯其蔽也、故爾雖力詆其荒楽之非。如其不省何？必於所不蔽之事推而及之、則能悟其心矣。自古能諫其君者、未有不因其所明者也。故訐直強勁者、率多取忤、而温厚明弁者、其説多行。非唯告於君者如此。為教者亦然。夫教必因人之所長。所長者、心之所明也。従其心之所明而入、然後推及其余、孟子所謂成徳達才是也。恒之初六曰：「浚恒貞吉。」象曰：「浚恒之凶、始求深也。」伝曰：初六居下、而四為正応。四以剛居高、又為二三所隔。応初之志、異乎常矣。而初乃求望之深、是知常而不知変也。世之責望故素、而至悔咎者、皆浚恒者也。遯之九三曰：「係遁、有疾厲。畜臣妾吉。」伝曰：係恋之私恩、壊小人女子之道也。故以畜養臣妾則吉。然君子之待小人、亦不如是也。睽之象曰：「君子以同而異。」伝曰：聖賢之処世在人理之常、莫不大同。於世俗所同者、則有時而独異。不能大同者、乱常払理之人也。不能独異者、随俗習非之人也。要在同而能異耳。睽之初九、当睽之時、雖同徳者相与、然小人乖異者至衆。若棄絶之、不幾尽天下以仇君子乎？如此則失含弘之義、致凶咎之道也。

書き下し

能く是くの如くなれば則ち艱険の時と雖も、終に咎無きを得るなり。且く君心荒楽に蔽はるるが如し。唯だ其の蔽はるるや、故に爾力めて其の荒楽の非を詆ると雖も、其の省みざるを如何せん。必ず蔽はれざる所の事に於て推して之に及ぼせば、則ち能く其の心を悟らしむ。古より能く其の君を諫むる者、未だ其の明らかなる所に因らざる者有らざるなり。故に訐直強勁なる者は、率ね多く忤ふことを取り、温厚明弁なる者は、其の説多く行はる。唯だ君に告ぐる者のみ此くの如きに非ず。教を為す者も亦然り。夫れ教は必ず人の長ずる所に因る。長ずる所とは、心の明らかなる所なり。其の心の明らかなる所に従ひて入り、然る後に推して其の余に及ぼす、孟子の所謂徳を成し才を達すとは是れなり。恒の初六に曰く、「恒を浚くす、貞しけれども凶。」象に曰く、「恒を浚くするの凶は、始めに深きを求むればなり。」伝に曰く、初六は下に居り、而して四を正応と為す。四は剛を以て高きに居り、又二三の隔つる所と為る。初に応ずるの志、常に異なれり。而るに初乃ち之に求め望むこと深し、是れ常を知りて変を知らざるなり。世の故素に責め望みて、悔咎に至る者は、皆恒を浚くする者なり。遯の九三に曰く、「遁に係る、疾有りて厲し。臣妾を畜ふは吉。」伝に曰く、係恋の私恩は、小人女子を懐くの道なり。故に以て臣妾を畜養すれば則ち吉なり。然れども君子の小人を待つは、亦是くの如くならざるなり。睽の象に曰く、「君子以て同じくして異なり。」伝に曰く、聖賢の世に処するは人理の常に在り、大いに同じからざる莫し。世俗の同じくする所に於ては、則ち時有りて独り異なる。大いに同じくすること能はざる者は、常を乱し理に払ふの人なり。独り異なること能はざる者は、俗に随ひ非に習ふの人なり。要は同じくして能く異なるに在るのみ。睽の初九、睽の時に当り、同徳の者相与すと雖も、然れども小人の乖異する者至りて衆し。若し之を棄絶せば、幾ど天下を尽して以て君子を仇とせざらんや。此くの如くなれば則ち含弘の義を失ひ、凶咎を致すの道なり。