福沢諭吉（一八三五〜一九〇一）の短い論説・演説・文章を、十七編集めた書です。『福翁自伝』『学問のすゝめ』が長いまとまりなのに対して、こちらは時事新報の社説や講演、小冊子として発表された一編ずつの文章で、明治の福沢が何を考え、何を教えようとしたかを短い単位で読めます。収めたのは、中津藩を去るときに書いた「中津留別の書」、慶応義塾の趣旨を述べた「慶応義塾の記」、蘭学の先人を顕彰した「蘭学事始再版序」、学問と政治の関係を論じた「学問の独立」、役に立つ学問と虚学を分けた「経世の学、また講究すべし」「成学即身実業の説」「物理学の要用」、故郷の中津藩の身分制度を内側から描いた「旧藩情」、学者の役割を論じた「学者安心論」、道徳教育を論じた「徳育如何」、男子の品行を問うた「日本男子論」、勝海舟・榎本武揚を批判した「瘠我慢の説」、家庭の教えを論じた「家庭習慣の教えを論ず」、「養生の心得」「人生の楽事」「故社員の一言今尚精神」、そして一九〇〇年の「修身要領」です。いずれも、独立自尊を軸に、学び方、家の治め方、人の使い方、金との付き合い方を、明治の言葉で具体的に語っています。当時の用語（支那、野蛮、賤など）や価値観を含む箇所があるので、解説ではその旨をことわったうえで、現代の仕事・教育・家庭に引き寄せて読んでいます。底本は青空文庫の各作品（岩波文庫『福沢諭吉教育論集』『福沢諭吉家族論集』、講談社学術文庫『明治十年丁丑公論・瘠我慢の説』、慶應義塾大学出版会『福澤諭吉著作集』などによる入力）です。作品の選択と章句への分け方は師導によるもので、長い作品は段落の切れ目で九百字前後に分けています。師導では百七十一の章句に収め、本文十二万四千四百五十五字の百パーセントを覆いました。学派は学問のすゝめ・福翁自伝と同じ「実業」に置いています。

• 文明日新の修身処世法は、如何なる主義に依り如何なる方向に進む可きやとは、今の青年学生の大に惑ふ所にして、先輩に対して屡質文明が日々進むこの時代の修身と処世の方法は、どのような主義に基づき、どの方向に進むべきか。こ

• 第九条　結婚は人生の重大事なれば、配偶の撰択は最も慎重ならざる可らず。一夫一婦終身同室、相敬愛して、互いに独立自尊を犯さ第九条　結婚は人生の重大事ですから、配偶者の選択は最も慎重でなければなりません。一夫一婦が終

• 第二十二条　国あれば必ず政府あり。政府は政令を行ひ、軍備を設け、一国の男女を保護して、其身体、生命、財産、名誉、自由を侵第二十二条　国があれば必ず政府があります。政府は政令を行い、軍備を設け、一国の男女を保護して

• 中津留別の書 人は万物の霊なりとは、ただ耳目鼻口手足をそなえ言語・眠食するをいうにあらず。その実は、天道にしたがって徳を中津留別の書 人は万物の霊であるというのは、ただ耳、目、鼻、口、手、足を備え、言葉を話し、眠

• 古今、支那・日本の風俗を見るに、一男子にて数多の婦人を妻妾にし、婦人を取扱うこと下婢の如く、また罪人の如くして、かつてこ昔から今まで、中国や日本の風俗を見ると、一人の男が多くの女性を妻や妾とし、女性を召使いのよう

• 世間にて、子の孝ならざるをとがめて、父母の慈ならざるを罪する者、稀なり。人の父母たる者、その子に対して、我が生たる子と唱世間では、子が孝行でないことをとがめても、父母が慈愛に欠けることを罪とする人は、まれです。人

• 人の心の同じからざる、その面の相異なるが如し。世の開るにしたがい、不善の輩もしたがって増し、平民一人ずつの力にては、その人の心が同じでないのは、その顔がそれぞれ違うのと同じです。世が開けるにつれて、よくない者もし

• 方今、我が国に外国の交易始り、外国人の内、あるいは不正の輩ありて、我が国を貧にし我が国民を愚にし、自己の利を営んとする者今、わが国で外国との貿易が始まり、外国人の中には不正な者がいて、わが国を貧しくし、国民を愚か

• 今ここに会社を立てて義塾を創め、同志諸子、相ともに講究切磋し、もって洋学に従事するや、事、もと私にあらず、広くこれを世に今ここに会社を立てて義塾を創め、同志の諸君とともに研究し励まし合って、洋学に従事するのは、も

• けだしこの時といえども、通商の国は和蘭一州に限り、その来舶するや、ただ西陲の一長崎のみなれば、なお書籍のとぼしきに論なく思うに、この時代であっても、通商の相手国はオランダ一国に限られ、その船が来るのも西の端の長崎

• 蘭学事始の原稿は素より杉田家に存して一本を秘蔵せしに、安政二年江戸大地震の火災に焼失して、医友又門下生の中にも曾て之を謄蘭学事始の原稿は、もともと杉田家に保存されて一本を秘蔵していましたが、安政二年の江戸の大地震

• 此時に当り迂老は江戸に住居し、独り目下の有様を見聞して、我国文運の命脈甚だ覚束なしと思ひ、明治元年のことなり、月日は忘れこのとき、この老人は江戸に住んでおり、ひとり目下の有様を見聞きして、わが国の文運の命脈はまこ

• 『学問の独立』緒言 近年、我が日本において、都鄙上下の別なく、学問の流行すること、古来、未だその比を見ず。実に文運降盛の『学問の独立』緒言 近年、わが日本において、都会も田舎も、身分の上下も問わず、学問が流行する

• 過日、『時事新報』の社説にもいえる如く（一月一一日社説）、我が開国の初め攘夷論の盛なる時にあたりても、洋学者流が平生より先日の『時事新報』の社説にも述べたとおり（一月十一日の社説）、わが国の開国の初め、攘夷論が盛

• もとより学問の事なれば、行政官の学校に学ぶも、またいずれの学問所に学ぶも同様なるべきに似たれども、政治社会の実際においてもとより学問のことですから、行政官庁の学校で学んでも、他のどの学問所で学んでも同じのように見

• これを要するに、政治は活溌にして動くものなり、学問は沈深にして静なるものなり。静者をして動者と歩をともにせしめんとす、そ要するに、政治は活発で動くものであり、学問は深く静かなものです。静かなものに動くものと歩調を

• 徳川の儒臣林大学頭は、世々大学頭にして、その身分は、老中、若年寄の次にして旗下の上席なれども、徳川の施政上に釐毫の権力を徳川の儒臣である林大学頭は、代々大学頭であり、その身分は老中、若年寄の次で旗本の上席でしたが

• あるいは生徒を教訓警戒して、政談に喋々するなかれ、世上に何々を談ずる者あり、何々に熱心する者あり、はなはだ心得違なればこあるいは生徒に教え戒めて、政談をぺらぺらしゃべってはいけない、世間に何々を論じる者がいる、何

• これに反して、支那の趙宋において学者の朋党、近世日本の水戸藩において正党奸党の騒乱の如きは、いずれも皆、教育家にして国のこれに反して、中国の趙宋において学者が朋党を組んだこと、近世日本の水戸藩において正党と奸党が

• たとえば政府の当局者が、貿易の振わずして一両年間輸出入の不平均なるを憂い、これは我が国人が殖産工商の道に迂闊なるがゆえなたとえば政府の当局者が、貿易が振るわず一、二年の間輸出入が不均衡であることを憂い、これはわが

• 語をかえていえば、開成校は幕府政党にくみして、その生徒教員もおのずからその党派の人なりしがゆえなり。この輩が学者の本色を言いかえれば、開成校は幕府の政党にくみし、その生徒も教員も自然にその党派の人であったからです

• 右等は維新前後の大事変なれども、大変の時勢はしばらくさしおき、平時といえども、世の政談の熱度、次第に増進すれば、その気は以上は維新前後の大事変ですが、大変動の時勢はしばらく置き、平時であっても、世の政談の熱が次第

• されば今日この禍を未然に防ぐは、実に焦眉の急にして、決して怠るべからざるものならん。その法いかにして可ならんというに、我ですから、今日この禍を未然に防ぐことは、まさに焦眉の急で、決して怠ってはならないことでしょう

• 在昔、徳川政府勘定所の例に、旗下の士が廩米を受取るとき、米何石何斗と書く米の字は、その竪棒を上に通さずして俗様に※と記す昔、徳川政府の勘定所の例で、旗本が俸禄の米を受け取るとき、米何石何斗と書く米の字を、縦棒を上

• 右の如くして、文部省はまったく廃するに非ず、文部省は行政官にして、全国の学事を管理するに行政の権力を要するもの、はなはだこうした仕組みにしても、文部省を完全に廃止するのではありません。文部省は行政官庁であり、全国

• 然らばすなわち全国学問の事においても、教育の針路を定めて後進の学生を導き、文を教え芸学を授くる者は、必ず少年の時より身みそうであれば、全国の学問のことにおいても、教育の針路を定めて後進の学生を導き、文を教え学芸を

• その法、他なし、文部省、工部省の学校を分離して御有となすときは、本省においては、従来学校に給したる定額を省くべきは当然のその方法は他でもありません。文部省と工部省の学校を分離して御有とするとき、本省では、従来学校

• 我が輩ひと通りの考にては、この言はまったく俗吏論にして、学者の心事を知らざるものなりと一抹し去らんとしたれども、また退い私のひと通りの考えでは、この言葉はまったく役人根性の論で、学者の心事を知らないものだと一蹴し

• されば官吏が職を勤むるの労に酬いるには月給をもってし、数をもっていえば、百の労と百の俸給とまさしく相対して、その有様はほですから、官吏が職を勤める労に酬いるには月給をもってし、数字でいえば、百の労と百の俸給とがち

• 人間社会の事は千緒万端にして、ただ政治のみをもって組織すべきものに非ず。人の働もまた、千緒万端に分別してこれに応ぜざるべ人間社会の事柄は多岐にわたっており、政治だけで組み立てられるものではありません。人の働きもま

• 一国文明のために学問の貴重なること、すでに明らかなれば、その学問社会の人を尊敬してこれに位階勲章をあたうるは、まことに尋一国の文明のために学問が貴重であることはすでに明らかですから、その学問社会の人を尊敬して位階

• もとより高尚なる理論上よりいえば、位階勲章の如き、まことに俗中の俗なるものにして、歯牙にとどむべきに非ずというといえどももとより高尚な理論から言えば、位階や勲章のようなものは俗の中の俗であって、気にかけるに値しな

• 帝室はすでに日本私立学校の保護者たり。なおこの上に望むところは、天下の学者を撰びて、これに特別の栄誉と年金とをあたえて、帝室はすでに日本の私立学校の保護者です。さらにこの上に望むのは、天下の学者を選んで、特別の栄

• （我が輩かつていえらく、打候聴候は察病にもっとも大切なるものなれども、医師の聴機穎敏ならずして必ず遺漏あるべきなれば、こ（私はかつて、打診・聴診は病気を診察するうえでもっとも大切なものだが、医者の聴覚が鋭敏でなけ

• けだし意味深遠なる著書は読者の縁もまた遠くして、発兌の売買上に損益相償うを得ず、これを流行近浅の雑書に比すれば、著作の心思うに、意味の深い著書は、読者との縁もまた遠く、出版しても売買の上で損益が釣り合いません。こ

• 帝室より私学校を保護し、学者を優待するは、学問の進歩を助くるのみならず、我が国政治上に関しても大なる便益を呈することなら帝室が私学校を保護し、学者を優遇することは、学問の進歩を助けるだけでなく、わが国の政治の上で

• 世人往々この事実を知らずして、政治の思想要用なりといえば、たちまち政治家の有様を想像して、己れ自から政壇にのぼりて政をと世の人はしばしばこの事実を知らず、政治の思想が肝要だと聞けば、たちまち政治家の姿を思い浮かべ

• また、一方の学者においても、世間の風潮、政談の一方に向うて、いやしくも政を語る者は他の尊敬を蒙り、またしたがって衣食の道また一方の学者においても、世間の風潮が政談の一方に向かい、少しでも政治を語る者は他から尊敬を

• ある人いわく、慶応義塾の学則を一見し、その学風を伝聞しても、初学の輩はもっぱら物理学を教うるとのこと、我が輩のもっとも賛ある人が言いました。慶応義塾の学則を一見し、その学風を伝え聞くと、初学の者にはもっぱら物理学

• およそ物の有害無害を知らんとするには、まずその性質を知ること緊要なり。その性質を知らんとするには、まずその物を見ること緊およそ物の有害無害を知ろうとするには、まずその性質を知ることが肝要です。その性質を知ろうとす

• 右に述ぶる事実、はたして違うことなくば、ある人の憂慮する少年書生の無勘弁なる者を導きて、これに勘弁の力を附与し、その判断右に述べた事実がもし間違いないなら、ある人が憂慮する、少年書生の分別のない者を導き、これに分

• たとえば今ここに一種の学校を設けて、まったく経世の学を禁じ、政治・経済の書を禁じ、また歴史をも禁じて、生徒を養うこと数年たとえば今ここに一種の学校を設け、まったく経世の学を禁じ、政治・経済の書を禁じ、歴史をも禁じ

• ゆえに我が慶応義塾においては、上等の生徒に哲学・法学あるいは政治・経済の書を禁ぜざるは、これを禁ぜずして、その真成の理をですから、わが慶応義塾において、上級の生徒に哲学・法学、あるいは政治・経済の書を禁じないのは

• 左の一篇は、去る一三日、東京芝区三田二丁目慶応義塾邸内演説館において、福沢先生が同塾学生に向て演説の筆記なり。 学問に志以下の一篇は、去る十三日、東京芝区三田二丁目の慶応義塾邸内の演説館で、福沢先生が同塾の学生に

• ひっきょう余が洋学は一時の偶然に出でて、その修業の辛苦なりしがゆえに、これに入りたるものなりと、自から信ずるの外あるべか結局、私の洋学は一時の偶然から出たもので、その修業の辛苦が大きかったがゆえに入ったのだと、自

• これより余は著述に従事し、もっぱら西洋の事情を日本人に示して、古学流の根底よりこれを顛覆せんことを企てたる、その最中に、これより私は著述に従事し、ひたすら西洋の事情を日本人に示して、古学流の根底からこれを覆そうと

• されば余が弱冠の時より今日にいたるまでの生活は、悉皆偶然に出でたる僥倖にして、その然るゆえんは必ずしも余が暗愚、先見の明そうであれば、私が若いころから今日に至るまでの生活は、すべて偶然に出た僥倖であり、そうなった

• 物理学とは、天然の原則にもとづき、物の性質を明らかにし、その働を察し、これを採ってもって人事の用に供するの学にして、おの物理学とは、天然の原則に基づいて物の性質を明らかにし、その働きを観察し、それを採って人間の用

• 我が日本にもこの敵なきに非ざりしかども、偶然の事情によりて大いに趣を異にするところあり。我が国において、鬼神幽冥の妄説はわが日本にもこの敵がなかったわけではありませんが、偶然の事情によって大きく趣を異にするところ

• 儒者が地獄極楽の仏説を証拠なきものなりとて排撃しながら、自家においては、数百年のその間、降雨の一理をだに推究したる者なし儒者が地獄極楽の仏説を証拠のないものとして排撃しながら、自分たちの側では、数百年のあいだ、降

• 旧藩情緒言 一、人の世を渡るはなお舟に乗て海を渡るがごとし。舟中の人もとより舟と共に運動を與にすといえども、動もすれば自旧藩情　緒言 一、人が世を渡るのは、舟に乗って海を渡るようなものです。舟の中の人はもちろん舟

• 余輩常に思うに、今の諸華族が様々の仕組を設けて様々のことに財を費し、様々の憂を憂て様々の奇策妙計を運らさんよりも、むしろ私は常々思うのですが、今の華族たちが様々な仕組みを設けて様々なことに財を費やし、様々な憂いを

• 第一、下等士族は何等の功績あるも何等の才力を抱くも、決して上等の席に昇進するを許さず。稀に祐筆などより立身して小姓組に入第一、下等士族は、どのような功績があっても、どのような才力を抱いていても、決して上等の席に昇

• これ等の件々は逐一計うるに暇あらず。到底上下両等の士族は各その等類の内に些少の分別ありといえども、動かすべからざるものにこれらの事柄は逐一数える暇がありません。いずれにしても上下両等の士族は、それぞれの等級の内部

• これに反して下等士族は十五石三人扶持、十三石二人扶持、或は十石一人扶持もあり、なお下て金給の者もあり。中以上のところにてこれに対して下等士族は、十五石三人扶持、十三石二人扶持、あるいは十石一人扶持もあり、さらに下

• 第五、上士族の内にも小禄の貧者なきに非ざれども、概してこれを見れば、その活計は入に心配なくして、ただ出の一部に心を用るの第五、上士族の中にも小禄の貧者がいないわけではありませんが、概して見れば、その暮らしは収入に

• 廃藩の後、藩士の所得大に減ずるとは、常禄の高を減じたるをいうに非ず。中津藩にして古来度々の改革にて藩士の禄を削り、その割廃藩の後に藩士の所得が大きく減ったというのは、常禄の額が減ったことをいうのではありません。中

• 俗官汚吏はしばらく擱き、品行正雅の士といえども、この徳沢の範囲を脱せんとするも、実際においてほとんど能すべからざることな俗官や汚吏はしばらくおくとして、品行が正しく雅な士といえども、この恩恵の範囲を脱しようとして

• いうことを 行けよという　いきなさい　　いきなはい　　下士に同じ　　　下士に同じ ことを　　　　　　　　　　　又いきない（言葉遣いの対照表の続き） 「…ということを」という言い方、「行けよ」という言い方は、「いき

• 中津の藩政も他藩のごとく専ら分を守らしむるの趣意にして、圧制を旨とし、その精密なることほとんど至らざるところなし。而して中津の藩政も他の藩と同じく、もっぱら人々に分を守らせる趣旨で、圧制を旨とし、その細かさは行き

• これ等の事情を以て、下士の輩は満腹、常に不平なれども、かつてこの不平を洩すべき機会を得ず。その仲間の中にも往々才力に富みこうした事情で、下士の者たちは不満を腹いっぱいに抱えながら、その不満を漏らす機会はまったく得

• これに反して上士は古より藩中無敵の好地位を占るが為に、漸次に惰弱に陥るは必然の勢、二、三十年以来、酒を飲み宴を開くの風をこれに反して上士は、昔から藩中で無敵の好位置を占めていたため、次第に惰弱に陥るのは避けられな

• この事情に従て維新の際に至り、ますます下士族の権力を逞うすることあらば、或は人物を黜陟し或は禄制を変革し、なお甚しきは所こうした事情から、維新の際にいっそう下士族が権力をふるえば、人物を登用したり退けたり、禄の制

• 中津藩はすでにこの偶然の僥倖に由て維新の際に諸藩普通の禍を免かれ、爾後また重ねてこの僥倖を固くしたるものあり。けだしその中津藩はこの偶然の幸運によって、維新の際に諸藩に共通した災いを免れ、その後もさらにこの幸運を

• すでに学校に心を帰すれば、門閥の念も同時に断絶してその痕跡を見るべからず。市学校は、あたかも門閥の念慮を測量する試験器と一度学校に心を寄せれば、門閥の思いも同時に断ち切れて、その跡も見えなくなります。市学校は、い

• すなわち今の事態を維持して、門閥の妄想を払い、上士は下士に対して恰も格式りきみの長座を為さず、昔年のりきみは家を護り面目それはつまり、今の状態を保ち、門閥の妄想を払うことです。上士は下士に対して、格式をふりかざす

• しかのみならず、たといかかる急変なくして尋常の業に従事するも、双方互に利害情感を別にし、工業には力をともにせず、商売にはそれだけでなく、たとえこのような急な変事がなく、普通の仕事に従事していても、双方が互いに利害

• 地理書を見れば、中津の外に日本あり、日本の外に西洋諸国あるを知るべし。なお進て、天文地質の論を聞けば、大空の茫々、日月星地理の本を見れば、中津の外に日本があり、日本の外に西洋の諸国があることが分かるでしょう。さら

• 彼の御広間の敷居の内外を争い、御目付部屋の御記録に思を焦し、然として怒り莞爾として笑いしその有様を回想すれば、正にこれ火あの御広間の敷居の内か外かを争い、御目付部屋の御記録に思いを焦がし、怒ったり、にこにこ笑った

• 中津の旧藩にて、上下の士族が互に婚姻の好を通ぜざりしは、藩士社会の一大欠典にして、その弊害はほとんど人心の底に根拠して動中津の旧藩で、上下の士族が互いに婚姻を結ばなかったのは、藩士社会の大きな欠陥で、その弊害は人

• 学者安心論 店子いわく、向長屋の家主は大量なれども、我が大家の如きは古今無類の不通ものなりと。区長いわく、隣村の小前はい学者安心論 借家人は言います。向かいの長屋の大家は度量が大きいけれど、うちの大家は古今に類の

• 嘉永年中、開国の以来、我が日本はあたかも国を創造せしものなれば、もとより政府をも創造せざるべからず。ゆえに旧政府を廃して嘉永年間に開国して以来、我が日本はあたかも国を創造したようなもので、当然、政府も創造しなけれ

• かくの如く、天下の人心を二流に分ち、今の政府はそのいずれの方にあるものなりやと尋ぬれば、口を放ちてこれを上流といわざるをこのように天下の人心を二流に分けたとして、今の政府はそのどちらにあるのかと尋ねれば、はっきり

• 政談の中に漸進論と急進論なるものあれども、あまり分明なる区別にも非ず。いずれにも進の義は免かれず。ただ、その進の方法を論政談の中には漸進論と急進論と呼ばれるものがありますが、あまりはっきりした区別でもありません。

• されば人民たる者が一国にいて公に行うべき事の箇条は、政府の政に比して幾倍なるを知るべからず。外国商売の事あり、内国物産のですから、人民が一国にいて公に行うべき事柄の箇条は、政府の政に比べて、何倍あるか分からないほ

• 右の次第をもって考うれば、人民の世界に事務なきを患るに足らず。実はその繁多にしてこれに従事するの智力に乏しきこそ患うべけ以上の次第から考えれば、人民の世界に仕事がないことを心配する必要はありません。実際にはその仕

• いずれも皆、国の文明のために重大なる事件にして、学者のこれに着眼するは祝すべきことなれども、学者はただこれに眼を着し、ここれらはいずれも国の文明のために重大な事柄で、学者がここに着眼するのは喜ばしいことですが、学

• 今の如く役談家の繁昌する時節において、国のために利害をはかれば、政府をしてその議論を用いしむるも害あり、用いしめざるもま今のように役談家が繁盛している時節に、国のために利害を考えると、政府にその議論を採用させても

• たとえば新聞記者の禁獄の如し。その罰の当否はしばらく擱き、とにかくに日本国において、学者と名づくる人物が獄屋に入りたるとたとえば新聞記者の投獄がそうです。その罰の当否はしばらくおくとして、とにかく日本国で、学者と

• 旧幕府の末年に、天下有志の士と唱うる人物の内には、真に攘夷家もあり、また真に開国家もあり。この開攘の二家ははじめより元素旧幕府の末年に、天下有志の士と称した人々の中には、本当の攘夷家もいれば、本当の開国家もいまし

• 一国の政治は、いかにもその人民の智愚に適するのみならず、またその性質にも適せざるべからず。然るに論者は性急にして、鏡に対一国の政治は、その人民の知恵や愚かさに適しているだけでなく、その性質にも適していなければなり

• 数年前英国にて下院を改革し、下等の人民までも議院の事に参与するの法を定めたりしに、その時にあたりて識者の考に、今後議院の数年前、英国で下院を改革し、下等の人民まで議院の事に参与できる法を定めたとき、識者の考えでは

• 今政府と人民とは他人の間柄なり。未だ遠ざからずして、まず相近づかんとするは、事の順序を誤るものというべし。けだし各種の人今、政府と人民とは他人の間柄です。まだ遠ざからないうちに、まず近づこうとするのは、事の順序を

• この一事は学者も私に自から許すところならん。ゆえに学者の考にしたがえば、今の学者の品格は政府よりも高くしてはるかにその右この点は学者も、ひそかに自分で認めるところでしょう。ですから学者の考えによれば、今の学者の品

• 一国の政は正しく人民の智愚に応ずるものなれば、人力をもって容易に料理すべからず。さりとて、政府もまた、よく人智の進歩に着一国の政は、まさに人民の智愚に応じるものですから、人の力で容易に料理することはできません。と

• 前章にいえる如く、当世の学者は一心一向にその思想を政府の政に凝らし、すでに過剰にして持てあましたる官員の中に割込み、なお前章でいったように、当世の学者は一心にその思想を政府の政に凝らし、すでに過剰で持てあましてい

• また、外国の交際においても、字義を広くしてこれを論ずれば、霞が関の外務省のみをもって交際の場所と思うべからず。ひとたび国また、外国との交際においても、字義を広くして論じれば、霞が関の外務省だけが交際の場所だと思っ

• 『徳育如何』緒言 方今、世に教育論者あり。少年子弟の政治論に熱心なるを見て、軽躁不遜なりと称し、その罪を今の教育法に帰せ『徳育如何』緒言 今、世間に教育論者がいる。少年子弟が政治論に熱心なのを見て、軽はずみで不遜

• 教育もまたかくの如し。人の智徳は教育によりておおいに発達すといえども、ただその発達を助くるのみにして、その智徳の根本を資教育もまた同じである。人の知恵と徳は教育によって大いに発達するけれども、教育はただその発達を

• 俚諺にいわく、「門前の小僧習わぬ経を読む」と。けだし寺院のかたわらに遊戯する小童輩は、自然に仏法に慣れてその臭気を帯ぶることわざに「門前の小僧、習わぬ経を読む」という。思うに、寺院のそばで遊ぶ子どもたちは、自然に

• 方今、世に教育論者あり。その言にいわく、近来我が国の子弟は、その品行ようやく軽薄におもむき、父兄の言を用いず、長老の警を今、世間に教育論者がいる。その言うところは、近ごろ我が国の子弟は、品行がしだいに軽薄に傾き、

• 開国以来、我が日本人は西洋諸国の学を勉め、またこれを聞伝えて、ようやく自主独立の何ものたるを知りたれども、未だこれを実際開国以来、我が日本人は西洋諸国の学問に努め、またそれを伝え聞いて、しだいに自主独立とは何であ

• また、封建世禄の世において、家の次男三男に生れたる者は、別に立身の道を得ず。あるいは他の不幸にして男児なき家あれば、養子また、封建世禄の世においては、家の次男・三男に生まれた者は、ほかに立身の道を得なかった。ある

• 然りといえども、以上枚挙するところは十五年来の実際に行われ、今日の法律においてこれを許し、今日の習慣においても大いにこれしかしながら、以上に列挙したことは十五年来の実際に行われ、今日の法律においてこれを許し、今日

• はなはだしきは道徳教育論に喋々するその本人が、往々開進の風潮に乗じて、利を射り、名を貪り、犯すべからざるの不品行を犯し、はなはだしいのは、道徳教育論をやかましく唱えるその本人が、しばしば開化進歩の風潮に乗じて、利

• 今試みに社会の表面に立つ長者にして子弟を警め、汝は不遜なり、なにゆえに長者につかえざるや、なにゆえに尊きを尊ばざるや、近今試みに、社会の表面に立つ年長者が子弟を戒めて、おまえは不遜だ、なぜ年長者に仕えないのか、な

• 我が輩は前節において、教育改良の意見を述べ、その主とするところは、天下の公議輿論にしたがいてこれを導き、自然にその行くと私は前節で、教育改良についての意見を述べ、その主眼は、天下の世論に従ってこれを導き、自然にそ

• 然るにその国人のもっとも尊崇する徳教は何ものなるぞと尋ぬるに、支那人も聖人の書を読みて忠孝の教を重んじ、日本人もまた然りところがその国の人々がもっとも尊崇する徳の教えは何かと尋ねると、支那人も聖人の書を読んで忠孝

• 我が日本の開国についで政府の革命以来、全国人民の気風は開進の一方に赴き、その進行の勢力はこれを留めて駐むべからず。すなわ我が日本の開国に続く政府の革命以来、全国民の気風は開化進歩の一方に向かい、その進む勢いは止め

• 新に沐する者は必ず冠を弾し、新に浴する者は必ず衣を振うとは、身を重んずるの謂なり。我が身、金玉なるがゆえに、いやしくも瑕新たに髪を洗った者は必ず冠のちりを払い、新たに湯浴みした者は必ず衣を振るうとは、身を重んじる

• 明治十八年夏の頃、『時事新報』に「日本婦人論」と題して、婦人の身は男子と同等たるべし、夫婦家に居て、男子のみ独り快楽を専明治十八年の夏のころ、『時事新報』に「日本婦人論」と題して、婦人の身は男子と同等であるべきだ

• 世に道徳論者ありて、日本国に道徳の根本標準を立てんなど喧しく議論して、あるいは儒道に由らんといい、あるいは仏法に従わんと世に道徳論者がいて、日本国に道徳の根本の標準を立てようなどとやかましく議論し、あるいは儒教に

• 世界開闢の歴史を見るに、初めは独化の一人ありて、後に男女夫婦を生じたりという。我が日本において、国常立尊の如きは独化の神世界開闢の歴史を見ると、初めは独りで化生した一人がいて、後に男女・夫婦が生まれたという。我が

• されば人生の道徳は夫婦の間に始まり、夫婦以前道徳なく、夫婦以後始めてその要を感ずることなれば、これを百徳の根本なりと明言だから人生の道徳は夫婦の間に始まり、夫婦以前に道徳はなく、夫婦以後に初めてその必要を感じるの

• 夫婦家に居て親子・兄弟姉妹の関係を生じ、その関係について徳義の要用を感じ、家族おのおのこれを修めて一家の幸福いよいよ円満夫婦が家にいて親子・兄弟姉妹の関係が生じ、その関係について徳義の必要を感じ、家族がそれぞれこ

• 例えば支那流に道徳の文字を並べ、親愛、恭敬、孝悌、忠信、礼義、廉潔、正直など記して、その公私の分界を吟味すれば、親愛、恭たとえば支那流に道徳の文字を並べ、親愛・恭敬・孝悌・忠信・礼義・廉潔・正直などと記して、その

• 然るに我輩が古今和漢の道徳論者に向かって不平なるは、その教えの主義として第一に私徳公徳の区別を立てざるにあり。第二には、ところが我々が古今和漢の道徳論者に対して不満なのは、その教えの主義として第一に私徳と公徳の区

• およそ古今世界に親子不和といい兄弟姉妹相争うというが如き不祥の沙汰少なからずして、当局者の罪に相違はなけれども、一歩を進およそ古今の世界で、親子が不和であるとか、兄弟姉妹が争うとかいう不祥な事が少なくなく、当事者

• 然らば即ち敬愛は夫婦の徳にして、この徳義を修めてこれを今日の実際に施すの法如何と尋ぬるに、夫婦利害を共にし苦楽喜憂を共にそれならば、敬愛は夫婦の徳であるが、この徳義を修めて今日の実際に施す方法はどうか。夫婦が利害

• これらの点より見れば、夫婦同室は決して面白きものにあらず。独身なれば、親戚朋友の附合もただ一方にして余計の心配なく、衣食これらの点から見れば、夫婦が同じ部屋にいるのは決して面白いものではない。独身ならば、親戚・朋

• 男女にして一度びこれを犯すときは、既に夫婦の大倫を破り、恕の道を忘れて情を痛ましめたるものにして、敬愛の誠はこの時限りに男女がひとたびこれを犯すときは、すでに夫婦の大倫を破り、恕の道を忘れて情を痛ませたものであり

• 男女両性の関係は至大至重のものにして、夫婦同室の約束を結ぶときは、これを人の大倫と称し、社会百福の基、また百不幸の源たる男女両性の関係は至大至重のもので、夫婦同室の約束を結ぶときは、これを人の大倫と称し、社会の百

• さなきだに人類の情慾は自ずから禁じ難きものなるに、ここに幸いにも子孫相続云々の一主義あることなれば、この義を拡めていかなそうでなくても人類の情欲はおのずから禁じがたいものであるところに、幸いにも子孫相続云々の一主

• 主人の内行修まらざるがために、一家内に様々の風波を起こして家人の情を痛ましめ、以てその私徳の発達を妨げ、不孝の子を生じ、主人の内行が修まらないために、一家の内に様々な波風を起こして家人の情を痛ませ、それによってそ

• およそ人事に必要なるものは特に求めずして成るの常にして、かの内行不始末の防禦策の如きも、誰が家の主人がいずれの時にこれをおよそ人事に必要なものは、特に求めなくても成るのが常で、あの内行不始末の防御策のようなものも

• 君子の世に処するには、自ら信じ自ら重んずる所のものなかるべからず。即ち自身の他に擢んでて他人の得て我に及ばざる所のものを君子が世に処するには、自ら信じ自ら重んじるものがなければならない。つまり自分が他に抜きん出て

• されば私徳を大切にするその中についても、両性の交際を厳にして徹頭徹尾潔清の節を守り、俯仰天地に愧ずることなからんとするにそういうわけで、私徳を大切にするなかでも、男女の交際を厳しく慎み、最初から最後まで清らかな節

• 近来世間にいわゆる文明開化の進歩と共に学術技芸もまた進歩して、後進の社会に人物を出し、また故老の部分においても随分開明説近ごろ世間でいう文明開化の進歩とともに、学術や技芸も進み、若い世代から優れた人物が出ています

• 人間処世の権理に公私の区別ありて、先ず私権を全うして然る後、公権の談に及ぶべしとの次第は、かつて『時事新報』の紙上にも記人間が世を渡るうえでの権利には公私の区別があり、まず私権を全うしたうえで、そのあとに公権を論

• 窃かに世情を視るに、近来は政治の議論漸く喧しくして、社会の公権即ち政権の受授につき、これを守らんとする者もまた取らんとすひそかに世の中の様子を見ると、近ごろは政治の議論がだんだんやかましくなり、社会の公権、すなわ

• そもそも内行の不取締は法律上における破廉恥などとは趣を異にして、直ちに咎むべき性質のものにあらず。また人の口にし耳にするそもそも家庭内での振る舞いの乱れは、法律上の破廉恥罪などとは性質が異なり、ただちに咎められる

• 然かのみならず国の徳義の一般に上進すると共に、品行論はいよいよ穎敏となり、天下後世の談にあらずして、いやしくも不品行者とそれだけでなく、国全体の道徳が上向くにつれて、品行についての議論はますます鋭敏になり、天下後

• 外国と交際を開きて独立国の体面を張らんとするには、虚実両様の尽力なかるべからず。殖産工商の事を勉めて富国の資を大にし、学外国と交際を開いて独立国の体面を保とうとすれば、実と虚の両面での尽力がなければなりません。産

• 然るに、我輩が年来の所見を以ていかように判断せんとするも説を得ざるその次第は、我が国人が斯くまでに力を尽して外交を重んじところが、私が長年の見解でどのように判断しようとしても説明がつかないことがあります。それは、

• 日本国民既に耶蘇教に入りたる者あり、なお未だ入らざる者ありといえども、その入ると入らざるとはただ宗教上の儀式にして、日本日本国民のなかには、すでにキリスト教に入った者もあり、まだ入っていない者もいますが、入るか入

• 然り而して日本国中その責に任ずる者は誰ぞや、内行を慎まざる軽薄男子あるのみ。この一点より考うれば、外国人の見る目如何などそうだとすれば、日本国中でその責任を負う者は誰でしょうか。内での行いを慎まない軽薄な男子がい

• 「日本男子論」の一編、その言既に長く、真正面より男子の品行を責めて一毫も仮さず、水も洩らさぬほどに論じ詰めたることなれば「日本男子論」の一編は、その言葉もすでに長くなり、真正面から男子の品行を責めて少しも容赦せず

• またあるいは説を作り、西洋文明の人と称する者にても、その男女の内行決して潔清なるにあらず、表面はともかくも、裏面に廻りてまたあるいは、こういう説を立てる者もいます。西洋文明の人といっても、その男女の内での行いは決

• 日本男子鉄面皮なるも、その眼に映じて醜なるものは醜にして、美なるものは美なるべし。既に醜美の判断を得たり、然らば則ち何ぞ日本の男子が厚顔であっても、その目に映って醜いものは醜く、美しいものは美しいはずです。すでに

• 日本男子の内行不取締は、その実において既に厭うべきもの少なからざるなおその上に、古来習俗の久しき、醜を醜とせずして愧ずる日本の男子の家庭内での行いの乱れは、実際のところ、もともと嫌うべき点が少なくないうえに、古来

• 前年外国よりある貴賓の来遊したるとき、東京の紳士と称する連中が頻りに周旋奔走して、礼遇至らざる所なきその饗応の一として、先年、外国からある貴賓が来遊したとき、東京の紳士を称する連中がしきりに世話をして奔走し、礼遇

• 数百年来の習俗なれば、これを酷に咎むるは無益の談に似たれども、今の日本は、これ日本国中の日本にあらずして、世界万国に対す数百年来の習俗ですから、これを厳しく咎めるのは無益な話のようですが、今の日本は日本国内だけの

• 西洋諸国の上流紳士学者の集会に談笑自在なるも、果たして君らの如き醜語を放って憚らざるものあるか、我輩の未だ知らざる所なり西洋諸国の上流の紳士や学者の集まりで、談笑が自在に行われるなかで、あなた方のような醜い言葉を

• 本編の趣旨は、初段の冒頭にもいえる如く、日本男児の品行を正し、その高きに過ぐる頭を取って押さえ、男女両性の地位に平均を得本編の趣旨は、初めの段の冒頭にも述べたとおり、日本男子の品行を正し、その高すぎる頭を押さえて

• 然るにここに支那学の古流に従って、女子のために特に定めたる教義あり。その義は諸書に記して多き中について、我が国普通の書をところで、中国の古い学問の流儀に従って、女子のために特に定められた教えがあります。その教えは

• 今その然る所以の理由を述べんに、婦人の地位の低きとは、男子に対して低きことなれば、これを引上げて高き処に置かんとするに当ここで、その理由を述べましょう。婦人の地位が低いというのは、男子に対して低いということですか

• 然るに今日において、未だ男子の奔逸を縛するの縄は得ずして、先ずこの良家の婦女子を誘うて有形の文明に入らしめんとす、果たしところが今日、まだ男子の放縦を縛る縄を得ないうちに、先にこの良家の婦女子を誘って、形のある文

• 立国は私なり、公に非ざるなり。地球面の人類、その数億のみならず、山海天然の境界に隔てられて、各処に群を成し各処に相分るる国を立てることは私であって、公ではありません。地球上の人類は、その数が億を超えるだけでなく、

• すべてこれ人間の私情に生じたることにして天然の公道にあらずといえども、開闢以来今日に至るまで世界中の事相を観るに、各種のこれらはすべて人間の私情から生じたことであり、天然の公道ではありませんが、世界の始まりから今

• さて、この立国立政府の公道を行わんとするに当り、平時に在ては差したる艱難もなしといえども、時勢の変遷に従て国の盛衰なきをさて、この立国・立政府の公道を行おうとするとき、平時にはたいした難しさもありませんが、時勢の

• 我封建の時代、百万石の大藩に隣して一万石の大名あるも、大名はすなわち大名にして毫も譲るところなかりしも、畢竟瘠我慢の然らわが封建の時代、百万石の大藩に隣して一万石の大名がいても、その大名は大名であって少しも譲ると

• 故に人間社会の事物今日の風にてあらん限りは、外面の体裁に文野の変遷こそあるべけれ、百千年の後に至るまでも一片の瘠我慢は立ですから、人間社会の事物が今日のようである限り、外面の体裁には文明か野蛮かという変遷があると

• 然るに彼の講和論者たる勝安房氏の輩は、幕府の武士用うべからずといい、薩長兵の鋒敵すべからずといい、社会の安寧害すべからずところが、あの講和論者である勝安房氏たちは、幕府の武士は使い物にならないと言い、薩摩・長州の

• 左れば当時積弱の幕府に勝算なきは我輩も勝氏とともにこれを知るといえども、士風維持の一方より論ずるときは、国家存亡の危急にそうであれば、当時の弱り切った幕府に勝つ見込みがなかったことは、私も勝氏とともに知っています

• 然りといえども勝氏も亦人傑なり、当時幕府内部の物論を排して旗下の士の激昂を鎮め、一身を犠牲にして政府を解き、以て王政維新とはいえ、勝氏もまた人傑です。当時、幕府内部の議論を排し、旗本の士の激昂を鎮め、一身を犠牲に

• 騒擾の際に敵味方相対し、その敵の中に謀臣ありて平和の説を唱え、たとい弐心を抱かざるも味方に利するところあれば、その時には騒乱の際、敵味方が向かい合い、敵の中に策士がいて和平を唱えたとします。たとえ二心を抱いていな

• 天下後世に定論もあるべきなれば、氏の為めに謀れば、たとい今日の文明流に従って維新後に幸に身を全うすることを得たるも、自か天下後世に定まった評価もあるはずですから、氏のために考えるなら、たとえ今日の文明流に従って、

• また勝氏と同時に榎本武揚なる人あり。これまた序ながら一言せざるを得ず。この人は幕府の末年に勝氏と意見を異にし、飽くまでもまた、勝氏と同じころの人に榎本武揚という人がいます。これもついでながら一言せずにはいられませ

• 敵に降りてその敵に仕うるの事例は古来稀有にあらず。殊に政府の新陳変更するに当りて、前政府の士人等が自立の資を失い、糊口の敵に降ってその敵に仕える例は、昔からまれではありません。とくに政府が新旧入れ替わる際に、前政

• 漢楚軍談のむかしと明治の今日とは世態固より同じからず。三千年前の項羽を以て今日の榎本氏を責るはほとんど無稽なるに似たれど漢楚の軍談の昔と明治の今日とでは、世の中の様子はもとより同じではありません。三千年前の項羽を

• 古来の習慣に従えば、凡そこの種の人は遁世出家して死者の菩提を弔うの例もあれども、今の世間の風潮にて出家落飾も不似合となら古来の習慣に従えば、およそこの種の人は、世を遁れて出家し、死者の菩提を弔う例もありますが、今

• 榎本氏が主戦論をとりて脱走し、遂に力尽きて降りたるまでは、幕臣の本分に背かず、忠勇の功名美なりといえども、降参放免の後に榎本氏が主戦論をとって脱走し、ついに力尽きて降伏するまでは、幕臣の本分に背かず、忠勇の功名は

• 人間の腹より生まれ出でたるものは、犬にもあらずまた豕にもあらず、取りも直さず人間なり。いやしくも人間と名の附く動物なれば人間の腹から生まれ出たものは、犬でも豚でもなく、そのまま人間です。人間と名のつく動物である以

• 故に一口に教育と呼び做せども、その領分はなかなか広きものにて、ただに読み書きを教うるのみを以て教育とは申し難し。読み書きしたがって、ひとくちに教育と言いますが、その領分はなかなか広く、ただ読み書きを教えるだけでは

• 然るに今、この大切なる仕事を引受けたる世間の父母を見るに、かつて子を家庭に教育するの道を稽古したることなく、甚だしきは家ところが今、この大切な仕事を引き受けている世間の父母を見ると、子供を家庭で教育する道を学んだ

• 全体これらの父母たるものが、教育といえばただ字を教え、読み書きの稽古をのみするものと心得、その事をさえ程能く教え込むときそもそもこれらの父母たる者は、教育といえばただ字を教え、読み書きの稽古をさせるものとだけ心得

• 一、人間生涯の内、體ほど大切なるものはなし。諺に云ふ通り命の物だねなれば、何職何商買に限らず、先第一己の體を養生し、病氣一、人間の生涯のうち、体ほど大切なものはありません。諺にいう通り、命の元ですから、どんな職業

• 一、産後に坐りて幾日も暮す事、是又日本の惡風なりて、此爲に起る惡しき事色々あり。追々に止まる樣に致し度事なり。尤も蒲團の一、産後に座ったまま何日も過ごすのは、これもまた日本の悪い風習で、このために起こる悪いことが

• 一、誰れも知る通り飮食は一日も止める事の出來ぬ大切なるものにて、先始め食餌を齒にて噛み嚥下めば直に胃の腑に入り、夫れより一、誰もが知るとおり、飲食は一日も止めることのできない大切なものです。まず、食べ物を歯でかん

• 一、食餌は餘り熱つきを好むは宜からず。總て冷食の方宜ろし。されども日本人の如きは熱きに馴たるを以て、一概に強て冷食すると一、食べ物は、あまり熱いものを好むのはよくありません。総じて冷たいもののほうがよいでしょう。

• 一、家作は窓多くして風の通暢りよく明るきように心懸くべし。風の通暢り惡しき所に多人數住むは大に害あり。何なれば先づ人の肺一、家を建てるときは、窓を多くして風通しがよく、明るくなるように心がけなさい。風通しの悪い所

• 一、病氣によりて預防法種々あれども、右等の事は總ての流行病を避ける要用の心得なれば、今其大略を斯に示す。 一、世間の人、一、病気によって予防法は種々ありますが、右に挙げたことは、すべての流行病を避けるために必要な

• 一、病症に由りて度々見わねば療治の行屆かぬも有り、又は三日目五目或は七日目に一度診察してよき病人もあれども、病症のよしあ一、病気の種類によって、度々診察しなければ治療が行き届かないものもあり、また三日目、五日目、

• 左の一編は十一月十一日、府下芝区三田慶應義塾に於て福澤先生の演説したるその大意の筆記なり。 人には何か楽しむ所のものなかこの一編は、十一月十一日、東京府芝区三田の慶應義塾で福澤先生が演説した大意の筆記です。 人に

• この時に当り一意専心、物理を探究して、造化の秘密を開くは人間無上の快楽にして、王公の富貴栄華も羨むに足らず。之を眼下に見この時にあたり、一心に物理を探究して、造化の秘密を開くことは、人間にとって無上の快楽であり、

• 之を喩えば熟眠、夢方に酣なるのとき、面にザブリと冷水を注がれたるが如く、殺風景とも苦痛とも形容の詞あるべからず。世間一般これをたとえれば、熟睡して夢がまさにたけなわのとき、顔にザブリと冷水を注がれたようなもので、

• 斯の如くすれば万事不取締にして迚も実効を奏することなしと思う者こそ多かるべけれども、元来学者の学を好むは酒客の酒に於けるこのようにすれば、万事取り締まりがなく、とても成果を上げることはできないと思う者がきっと多い

• 以上の趣向は老生が壮年のときより想像する所にして、人に語るも無益なるを知り、一、二親友の外に口外したることもなく、人生の以上の趣向は、私が壮年のときから想像してきたことで、人に語っても無益だと知っていたので、一、

• 明治元年正月、伏見の変乱、前将軍慶喜公は軍艦に乗て東帰、次で諸方の官軍は問罪として東海東山の諸道より江戸に入り、関東の物明治元年正月、伏見の変乱が起き、前将軍の慶喜公は軍艦に乗って東へ帰り、続いて諸方の官軍は罪を

• 斯る世上の有様なれば、在江戸の人にして苟も横浜在留の西洋人に知る者あれば、西洋人も亦私に之を保護せんとするの情を抱き、或このような世の中の有様ですから、江戸にいる人で、もし横浜に在留する西洋人を知っている者があれ

• 時に本塾の教員小幡仁三郎（小幡篤次郎の実弟。明治四年亜米利加に遊学中不幸にして同六年彼地に物故。）この事を聞き、走て塾のそのとき、本塾の教員の小幡仁三郎（小幡篤次郎の実弟。明治四年にアメリカに遊学中、不幸にして同