福沢諭吉小品集 ／ 瘠我慢の説・第2段
すべてこれ人間の私情に生じたることにして天然の公道にあらずといえども、開闢以来今日に至るまで世界中の事相を観るに、各種の人民相分れて一群を成し、その一群中に言語文字を共にし、歴史口碑を共にし、婚姻相通じ、交際相親しみ、飲食衣服の物、すべてその趣を同うして、自から苦楽を共にするときは、復た離散すること能わず。すなわち国を立てまた政府を設る所以にして、すでに一国の名を成すときは人民はますますこれに固着して自他の分を明にし、他国他政府に対しては恰も痛痒相感ぜざるがごとくなるのみならず、陰陽表裏共に自家の利益栄誉を主張してほとんど至らざるところなく、そのこれを主張することいよいよ盛なる者に附するに忠君愛国等の名を以てして、国民最上の美徳と称するこそ不思議なれ。故に忠君愛国の文字は哲学流に解すれば純乎たる人類の私情なれども、今日までの世界の事情においてはこれを称して美徳といわざるを得ず。すなわち哲学の私情は立国の公道にして、この公道公徳の公認せらるるは啻に一国において然るのみならず、その国中に幾多の小区域あるときは、毎区必ず特色の利害に制せられ、外に対するの私を以て内のためにするの公道と認めざるはなし。たとえば西洋各国相対し、日本と支那朝鮮と相接して、互に利害を異にするは勿論、日本国中において封建の時代に幕府を中央に戴て三百藩を分つときは、各藩相互に自家の利害栄辱を重んじ一毫の微も他に譲らずして、その競争の極は他を損じても自から利せんとしたるがごとき事実を見てもこれを証すべし。
書き下し
すべてこれ人間の私情に生じたることにして天然の公道にあらずといえども、開闢以来今日に至るまで世界中の事相を観るに、各種の人民相分れて一群を成し、その一群中に言語文字を共にし、歴史口碑を共にし、婚姻相通じ、交際相親しみ、飲食衣服の物、すべてその趣を同うして、自から苦楽を共にするときは、復た離散すること能わず。すなわち国を立てまた政府を設る所以にして、すでに一国の名を成すときは人民はますますこれに固着して自他の分を明にし、他国他政府に対しては恰も痛痒相感ぜざるがごとくなるのみならず、陰陽表裏共に自家の利益栄誉を主張してほとんど至らざるところなく、そのこれを主張することいよいよ盛なる者に附するに忠君愛国等の名を以てして、国民最上の美徳と称するこそ不思議なれ。故に忠君愛国の文字は哲学流に解すれば純乎たる人類の私情なれども、今日までの世界の事情においてはこれを称して美徳といわざるを得ず。すなわち哲学の私情は立国の公道にして、この公道公徳の公認せらるるは啻に一国において然るのみならず、その国中に幾多の小区域あるときは、毎区必ず特色の利害に制せられ、外に対するの私を以て内のためにするの公道と認めざるはなし。たとえば西洋各国相対し、日本と支那朝鮮と相接して、互に利害を異にするは勿論、日本国中において封建の時代に幕府を中央に戴て三百藩を分つときは、各藩相互に自家の利害栄辱を重んじ一毫の微も他に譲らずして、その競争の極は他を損じても自から利せんとしたるがごとき事実を見てもこれを証すべし。
現代語訳
これらはすべて人間の私情から生じたことであり、天然の公道ではありませんが、世界の始まりから今日に至るまで世界中の事情を見ると、さまざまな人民が分かれて一つの群れを成し、その群れのなかで言語や文字を共にし、歴史や言い伝えを共にし、婚姻を通じ、交際が親しく、飲食や衣服の品物など、すべてその趣を同じくして、自然と苦楽を共にするようになると、もう離散することができません。これがすなわち国を立て、また政府を設ける理由であり、すでに一国の名が成ると、人民はますますそれに固着して、自他の区別を明らかにし、他国・他の政府に対してはまるで痛みやかゆみを感じないかのようになるだけでなく、表でも裏でも自分たちの利益と栄誉を主張して、ほとんど手段を選ばず、その主張がいよいよ盛んな者に「忠君愛国」などの名を与えて国民最上の美徳と称するのは、不思議なことです。ですから、忠君愛国の文字は、哲学流に解釈すれば純粋に人類の私情ですが、今日までの世界の事情においては、これを称して美徳と言わざるを得ません。つまり、哲学でいう私情は、立国のうえでは公道であり、この公道・公徳が公認されるのは、ただ一国においてそうであるだけでなく、その国のなかに幾多の小区域があるときは、各区が必ず特色ある利害に制約され、外に対する私を、内のためにする公道とみなさないことはありません。たとえば西洋各国が互いに向き合い、日本と中国・朝鮮が互いに接して、お互いに利害を異にするのはもちろん、日本国内においても、封建の時代に幕府を中央に戴いて三百の藩に分かれたときは、各藩が互いに自分の利害と栄辱を重んじ、ほんの少しも他に譲らず、その競争の極みは、他を損なっても自分が利を得ようとしたという事実を見ても、これを証明できます。
解説
この章句が説くこと
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『呻吟語』内篇・應務・人の短を諱まずして又た之を訐く禍は人の私を體せずして又た之を苦しむるより大なるは莫し。仇は人の短を諱まずして又た之を訐くより深きは莫し。
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『春秋左氏伝』哀公八年 季姫の寵、二邑を返す夏五月、齊の鮑牧師を帥ゐて我を伐ち、讙及び闡を取る。或ひと胡姬を齊侯に譖して曰く、「安孺子の黨なり」と。六月、齊侯胡姬を殺す。齊侯吳に如きて師を請はしめ、將に以て我を伐たんとす。乃ち邾子を歸す。邾子又無道なり。吳子大宰子餘をして之を討たしめ、諸を樓臺に囚へ、之に栫(かこ)ふに棘を以てす。諸大夫をして大子革を奉じて以て政を為さしむ。秋、齊と平ぐ。九月、臧賓如齊に如きて盟に蒞む。齊の閭丘明來りて盟に蒞み、且つ季姬を逆へて以て歸る。嬖せらる。鮑牧又群公子に謂ひて曰く、「女(なんぢ)をして馬千乘有らしめんか」と。公子之を愬(うった)ふ。公鮑子に謂ふ、「或ひと子を譖す。子姑く潞に居りて以て之を察せよ。若し之有らば、則ち室を分ちて以て行け。若し之無くば、則ち子の所に反らん」と。門を出づるに、三分の一を以て行かしむ。半道にして、二乘を以てせしむ。潞に及び、之を麇(しば)りて以て入り、遂に之を殺す。冬十二月、齊人讙及び闡を歸す。季姬嬖せらるるが故なり。
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『春秋左氏伝』哀公九年 寵臣の邑と雍丘の敗九年春、齊侯公孟綽をして師を吳に辭せしむ。吳子曰く、「昔歲寡人命を聞けり。今又之を革む。從ふ所を知らず。將に進みて命を君に受けんとす」と。鄭の武子賸の嬖許瑕邑を求む。以て之に與ふる無し。外に取らんことを請ふ。之を許す。故に宋の雍丘を圍む。宋の皇瑗鄭の師を圍み、日每に舍を遷し、壘合す。鄭の師哭す。子姚之を救ひ、大いに敗る。二月甲戌、宋鄭の師を雍丘に取る。能有る者をして死すること無からしめ、郟張と鄭羅とを以て歸る。夏、楚人陳を伐つ。陳の吳に即くが故なり。宋公鄭を伐つ。
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史記 周本紀土演ぶる所無くんば、民財用に乏し、亡びずして何をか待たん。昔伊・洛竭きて夏亡び、河竭きて商亡ぶ。今周の徳二代の季の若し、其の川原又塞がる、塞がれば必ず竭く。夫れ国は必ず山川に依る。山崩れ川竭くるは、亡国の徴なり。川竭くれば必ず山崩る。若し国亡ぶとも十年を過ぎず、数の紀なり。天の棄つる所、其の紀を過ぎず」と。是の歳や、三川竭き、岐山崩る。三年、幽王褒姒を嬖愛す。褒姒子伯服を生み、幽王太子を廃せんと欲す。太子の母は申侯の女にして、后為り。後に幽王褒姒を得て、之を愛し、申后を廃し、并せて太子宜臼を去り、褒姒を以て后と為し、伯服を以て太子と為さんと欲す。周の太史伯陽史記を読みて曰く、「周亡びたり」と。昔夏后氏の衰へしより、二神龍有りて夏帝の庭に止まりて言ひて曰く、「余は、褒の二君なり」と。夏帝之を殺すと之を去ると之を止むるとを卜するに、吉なる莫し。其の漦を請ひて之を蔵せんことを卜するに、乃ち吉なり。是に於て幣を布きて之に策告す。龍亡せて漦在り、櫝にして之を去る。夏亡びて、此の器を殷に伝ふ。殷亡びて、又此の器を周に伝ふ。三代に比びて、敢へて之を発く莫し。厲王の末に至りて、発きて之を観る。漦庭に流れ、除く可からず。厲王婦人をして裸にして之に譟がしむ。漦化して玄黿と為り、以て王の後宮に入る。後宮の童妾既に齔にして之に遭ひ、既に笄して孕み、夫無くして子を生み、懼れて之を棄つ。宣王の時童女謡ひて曰く、「厭弧箕服、実に周国を亡ぼさん」と。是に於て宣王之を聞く。夫婦是の器を売る者有り、宣王執へて之を戮さしむ。道に逃れ、而して郷者の後宮の童妾の棄てし所の妖子の路に出づる者を見、其の夜啼くを聞き、哀れみて之を収む。夫婦遂に亡げて、褒に奔る。褒人罪有り、童妾の棄てし所の女子を王に入れて以て罪を贖はんことを請ふ。棄てられし女子褒より出づ、是を褒姒と為す。幽王の三年に当たり、王の後宮に之を見て愛し、子伯服を生む。竟に申后及び太子を廃し、褒姒を以て后と為し、伯服を太子と為す。太史伯陽曰く、「禍成れり、奈何ともす可き無し」と。
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『近思録』巻10 政事師の九二、師の主為り。将専らなれば則ち下為るの道を失ふ。専らならざれば則ち功を成すの理無し。故に中を得るを吉と為す。凡そ師の道は、威和並び至れば、則ち吉なり。世儒に魯の周公を祀るに天子の礼楽を以てするを論ずる有り、以為へらく周公能く人臣の為すこと能はざるの功を為す、則ち人臣の用ふるを得ざるの礼楽を用ふべしと、是れ人臣の道を知らざるなり。夫れ周公の位に居れば、則ち周公の事を為す。其の位に由りて能く為す者は、皆当に為すべき所なり。周公は乃ち其の職を尽すのみ。大有の九三に曰く、「公用て天子に享す、小人は克はず。」伝に曰く、三は大有の時に当り、諸侯の位に居り、其の富盛有れば、必ず用て天子に享通す。其の有を以て天子の有と為すを謂ふなり。乃ち人臣の常義なり。若し小人之に処れば、則ち其の富有を専らにして以て私と為す。己を公にして上に奉ずるの道を知らず。故に「小人は克はず」と曰ふなり。人心の従ふ所は、多く親愛する所の者なり。常人の情は、之を愛すれば則ち其の是を見、之を悪めば則ち其の非を見る。故に妻孥の言は、失と雖も多く従ふ。憎む所の言は、善と雖も悪と為すなり。苟も親愛を以て之に随へば、則ち是れ私情の与する所、豈に正理に合はんや。故に随の初九、「門を出でて交はれば、則ち功有り」なり。随の九五の象に曰く、「嘉に孚あり吉なるは、位正中なればなり。」伝に曰く、随は中を得るを以て善と為す。随の防ぐ所の者は、過なり。蓋し心の説びて随ふ所は、則ち其の過を知らず。坎の六四に曰く、「樽酒簋貳缶を用ふ、約を納るるに牖よりす、終に咎無し。」伝に曰く、此れ人臣忠信善道を以て、君心に結ぶには、必ず其の明らかなる所の処よりして乃ち能く入るを言ふなり。人心には蔽はるる所有り、通ずる所有り。通ずる者は明らかなる処なり。当に其の明らかなる処に就きて之に告ぐべし。信を求むること則ち易きなり。故に曰く、「約を納るるに牖よりす。」
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