儒教の根本経典「五経」の一つで、尭・舜・禹ら伝説の聖王から周代の王・重臣までの詔勅や政治問答を集めた、現存する中国最古の史書です。孔子が編纂したと伝えられ、「満招損、謙受益」「天視自我民視、天聽自我民聽」など、為政者の心得と民本思想を説く名句の宝庫で、朱子学の核心「人心惟危、道心惟微、惟精惟一、允執厥中」の十六字心伝もここに由来します。後世に偽作と判明した「偽古文尚書」二十五篇も含めて長く士大夫の必読書とされ、統治と自己修養の原点として読み継がれてきました。師導では、今文・偽古文いずれの篇も、成立事情を明記したうえで名句を収めています。全体は虞書・夏書・商書・周書の四部に分かれます。底本は維基文庫の『尚書』で、書序と通行本の五十八篇に拠りました（近年出土した清華簡の逸篇は含みません）。師導では当初、名句を選んで百五十の章句に収めていましたが、残りの本文を新たに百九十八の章句に起こし、いまは三百四十八の章句で本文の百パーセントを覆っています。

• 昔在帝堯，聰明文思，光宅天下，將遜于位，讓于虞舜，作《堯典》。虞舜側微，堯聞之聰明，將使嗣位，歷試諸難，作《舜典》。帝釐【堯典】昔、帝堯は聡明で文徳と思慮にすぐれ、その徳の光は天下にあまねく及んでいた。位を譲ろう
• 仲丁遷于囂，作《仲丁》。河亶甲居相，作《河亶甲》。祖乙圯于耿，作《祖乙》。盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。作《盤庚三篇》。【仲丁】仲丁（ちゅうてい、殷の王）は都を囂（ごう）に移した。そこで『仲丁』が作られた。【河亶
• 周公恐王怠于政，作《無逸》。召公為保，周公為師，相成王為左右；召公不說，周公作《君奭》。蔡叔既沒，王命蔡仲踐諸侯位，作《【無逸】周公は王が政治を怠ることを恐れて、『無逸』を作った。【君奭】召公が太保となり、周公が

• 曰若稽古帝堯：曰放勛。欽明文思安安。允恭克讓，光被四表，格于上下。古の帝堯について考えてみると、その名は放勲（ほうくん）といった。慎み深く聡明で、文徳と思慮を
• 克明俊德，以親九族，九族既睦；平章百姓，百姓昭明；協和萬邦(堯は)自らの優れた徳を明らかにし、それによって一族と親しみ深く交わり、一族はすでに睦まじく
• 黎民於變時雍。乃命羲、和：欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅賓出日，平秩東作；日中星鳥，以殷（堯の徳によって）万民はああ、よく変わり、和らいだ。そこで堯は羲氏と和氏（ぎし・かし、天文暦
• 靜言庸違，象恭滔天話す言葉は落ち着いていて立派に聞こえるが、実際に行うところは言葉と食い違っている。うやうやし
• 帝曰：「咨！四岳！湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？」僉曰：「於，鯀哉！」帝曰：「吁！咈哉！方命帝（堯）は言った。「ああ、四岳（しがく、四方の諸侯の長）よ。みなぎる洪水が今まさに害をなし、

• 曰若稽古，帝舜曰重華，協于帝。濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位。慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時敘；賓于四門，古の帝舜について考えてみると、その名は重華（ちょうか）といい、帝堯の徳にかなっていた。奥深く
• 敷奏以言，明試以功，車服以庸(諸侯に)言葉によって政治の方針や実績を申し述べさせ、実際の功績によってはっきりと試し確かめ
• 肇十有二州，封十有二山，濬川。象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作贖刑。眚災肆赦，怙終賊刑。（舜は）はじめて天下を十二の州に分け、十二の山を州の鎮めとして祭り、川を深く掘った。常の刑罰
• 欽哉，欽哉，惟刑之恤哉慎め、慎め。刑罰を科すにあたっては、ひたすら思いやりの心をもって案じよ。
• 流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。二十有八載，帝乃殂落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密（舜は）共工（きょうこう、治水の官）を幽州に流し、驩兜（かんとう、堯の臣）を崇山に追放し、三
• 詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰四方の重臣たちに広く意見を尋ね、四方の門を開き、四方をよく見る目を明らかにし、四方によく聞こ
• 「咨，十有二牧！」曰，「食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。」舜曰：「咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆（舜は十二の州の長に相談して言った。）「ああ、十二州の長たちよ。」そして言った。「食べること
• 直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲まっすぐでありながら温かく、寛容でありながら締まりがあり、意志が強くありながら人を虐げること
• 詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和詩とは心の思いを言葉にしたものであり、歌とはその言葉を長く引き伸ばして歌うものである。声はそ
• 夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞。」帝曰：「龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！」帝曰：「咨！汝夔（き、音楽の長官）は言った。「ああ、私が石の楽器を打ち鳴らせば、あらゆる獣が連れ立って舞う
• 三載考績，三考，黜陟幽明三年ごとに実績を評価し、その評価を三度重ねたうえで、暗愚な者を退け、有能で明敏な者を昇進させ
• 庶績咸熙。分北三苗。舜生三十徵庸三十，在位五十載，陟方乃死。さまざまな事業はみな盛んになった。三苗（さんびょう、南方の部族）を分けて遠ざけた。舜は生まれ

• 曰若稽古，大禹曰文命。敷於四海，祗承于帝。曰：古の大禹について考えてみると、その名は文命といった。その文徳と教えを四方の海の果てまで広め、
• 后克艱厥后，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德君主が君主であることの難しさを自覚し、臣下が臣下であることの難しさを自覚するならば、政治はよ
• 帝曰：「俞！允若茲，嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。帝（舜）は言った。「そうだ。まことにそのようであれば、よい意見が埋もれることはなく、民間に取
• 稽于眾，舍己從人多くの人々の意見に照らして考え、自分の考えに固執することなく、他人の優れた意見に従う。
• 不虐無告，不廢困窮，惟帝時克。」益曰：「都，帝德廣運，乃聖乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海為天下君。」禹曰：「惠迪吉，「訴える先のない弱い者を虐げず、困窮した者を見捨てないことは、ただ帝（堯）だけがよくなし得た
• 儆戒無虞，罔失法度。罔遊于逸，罔淫于樂。任賢勿貳，去邪勿疑まだ憂いのない平穏なうちから警戒を怠らず、法や制度の規律を失うことのないようにせよ。安逸に浸
• 疑謀勿成，百志惟熙。罔違道以干百姓之譽，罔咈百姓以從己之欲。無怠無荒，四夷來王。」禹曰：「於！帝念哉！疑わしい計画は実行しなければ、さまざまな志はみな明らかに伸びるだろう。道に背いてまで人々の称
• 德惟善政，政在養民徳とは善い政治を行うことにほかならず、政治とは民を養うことにこそその本質がある。
• 水、火、金、木、土、穀，惟修；正德、利用、厚生、惟和。九功惟敘，九敘惟歌。戒之用休，董之用威，勸之以九歌俾勿壞。」帝曰：水・火・金・木・土・穀物の六つがよく整い、徳を正し、器物を役立て、民の暮らしを豊かにする三つ
• 刑期于無刑刑罰を用いる目的は、いずれ刑罰そのものが必要なくなることを目指すところにある。
• 民協于中，時乃功，懋哉。」皋陶曰：「帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世。宥過無大，刑故無小；民が中正の道にかなうようになったのは、そなたの功績だ。これからも努めよ。」皐陶は言った。「帝
• 罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經罪があるかどうか疑わしい場合は軽く扱い、功績があるかどうか疑わしい場合は重く評価せよ。無実の
• 好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。」帝曰：「俾予從欲以治，四方風動，惟乃之休。」帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟生かすことを好む帝の徳は、民の心に行きわたっている。そのため民は役人の定めを犯さない。」帝は
• 克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。国のためにはよく勤め励み、家ではよく倹約し、自ら満足しておごり高ぶることがない。それはただそ
• 汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功あなたが自分の能力を誇らなければ、天下の誰もあなたと能力を争おうとはしない。あなたが自分の功
• 予懋乃德，嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。私はそなたの徳をたたえ、そなたの大きな功績をほめたたえる。天が定めた帝位の順番はそなたの身に
• 人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中人の欲に基づく心は危うく乱れやすく、道理に基づく心はかすかで見えにくい。だからこそ心を研ぎ澄
• 無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸根拠を確かめようのない言葉には耳を貸すな。人に諮ることをしていない策略は用いるな。
• 可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言慕うべきものは君主ではないか。畏れるべきものは民ではないか。民衆は君主がいなければ誰を戴けば
• 惟德動天，無遠弗屆ただ徳だけが天をも動かすものであり、どれほど遠くにも届かないところはない。
• 滿招損，謙受益，時乃天道満ち足りて驕ることは損失を招き、謙虚であることは利益を受ける。これこそが天の道理である。
• 帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」禹拜昌言曰：「「帝（舜）は初め歴山（れきざん）にいたとき、田畑に出て耕し、日ごとに天に向かって泣き叫び、父

• 曰若稽古皋陶，曰：「允迪厥德，謨明弼諧。」禹曰：「俞，如何？」皋陶曰：「都！慎厥身，修思永。惇敘九族，庶明勵翼，邇可遠在古の皐陶（こうよう、舜の刑罰の長官）について考えてみると、彼はこう言った。「君主がまことにそ
• 在知人，在安民(政治の要諦は)人をよく知ることにあり、民を安んじることにある。
• 禹曰：「吁！咸若時，惟帝其難之。禹は言った。「ああ、そのすべてをそのとおりに行うことは、帝（堯）でさえ難しいとされたことだ。
• 知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之人をよく知ることができれば、それは明智であり、人を適材適所に用いることができる。民を安んじる
• 能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬？」皋陶曰：「都！亦行有九德，亦言其人有德，乃言曰：載采采。」禹曰：（人を見抜く）賢明さと（民を安んずる）恵みとをよく兼ね備えていれば、どうして驩兜（かんとう、
• 寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，彊而義寛容でありながら締まりがあり、柔和でありながら自分を確立しており、謹厚でありながら恭しく、物
• 彰厥有常，吉哉。日宣三德，夙夜浚明有家。日嚴祗敬六德，亮采有邦。翕受敷施九德，咸事俊乂在官，百僚、師師、百工。惟時撫于五九つの徳を常に保っていることを明らかにして用いれば、吉である。毎日三つの徳を発揮していれば、
• 兢兢業業，一日二日萬幾戦々恐々として慎み深く事にあたるべきであり、たった一日二日の間にも、無数の物事の兆しが生まれ
• 無曠庶官，天工人其代之もろもろの官職を空席のままにしてはならない。その仕事は天の仕事であり、人はそれに代わって行っ
• 天敘有典，勑我五典五惇哉。天秩有禮，自我五禮五庸哉。同寅協恭和衷哉。天命有德，五服五章哉；天討有罪，五刑五用哉。政事懋哉天は人の世に常の道を秩序立てている。わが五つの人倫の道（父子・君臣・夫婦・長幼・朋友）を正し
• 天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威天の聞き見る力は、我々民衆の聞き見る力によって働く。天が明らかに是非を示し畏れを下すのも、我
• 達于上下，敬哉有土！」皋陶曰：「朕言惠可厎行？」禹曰：「俞，乃言厎可績。」皋陶曰：「予未有知，思曰贊贊襄哉。」（天の意志は民を通して）天と地の上下に通じている。国土を治める者は慎まなければならない。」皐

• 帝曰：「來，禹！汝亦昌言。」禹拜曰：「都！帝，予何言？予思日孜孜。」皋陶曰：「吁！如何？」禹曰：「洪水滔天，浩浩懷山襄陵帝（舜）は言った。「来たれ、禹よ。そなたもすぐれた意見を述べよ。」禹は拝礼して言った。「ああ
• 予違，汝弼。汝無面從，退有後言私が道を誤ったら、あなたたちが正して助けてほしい。私の前では従うふりをして、下がってから陰で
• 欽四鄰！庶頑讒說，若不在時，侯以明之，撻以記之，書用識哉，欲並生哉！工以納言，時而颺之，格則承之庸之，否則威之。」禹曰：四方の隣人である臣下たちを敬え。多くの頑なな者や讒言をする者が、もし正しい道にいないならば、
• 元首明哉，股肱良哉，庶事康哉君主が明晰であれば、それを支える臣下たちも立派になり、あらゆる仕事がうまく治まる。
• 又歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉！」また（皐陶は）歌って言った。「頭である君主がこまごまとしたことにこだわって大局を見なければ、
• 帝拜曰：「俞，往欽哉！」帝（舜）は拝礼して言った。「そうだ。それぞれ行って、つつしんで務めよ。」

• 禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽。覃懷厎績，至于衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯禹は土地を区分し、山に沿って木を切り開き、高い山と大きな川を（それぞれの州の目印として）定め
• 厥田惟下中，厥賦上下。厥貢羽、毛、齒、革，惟金三品，杶、榦、栝、柏，礪、砥、砮、丹，惟箘、簵、楛，三邦厎貢厥名。包匭菁茅（荊州の）その田地は第八等、その賦税は第三等である。その貢ぎ物は羽毛・象牙・皮革、三種の金属
• 導黑水，至于三危，入于南海。導河積石，至于龍門，南至于華陰，東至于厎柱，又東至于孟津，東過洛汭，至于大伾；北過降水，至于黒水を導いて三危山に至らせ、南海に注がせる。黄河を積石山から導いて竜門山に至らせ、南へ流して

• 大戰于甘，乃召六卿。王曰：「嗟！六事之人，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左甘の野で大いに戦おうとして、（夏の王啓は）六人の軍の長を召し出した。王は言った。「ああ、六軍

• 太康尸位以逸豫滅厥德，黎民咸貳。乃盤遊無度，畋于有洛之表，十旬弗反。「有窮后羿」，因民弗忍，距于河。厥弟五人，御其母以從太康（たいこう、夏の第三代の王）は王位にありながら務めを果たさず、安逸と遊楽にふけってその徳
• 民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧民には親しみ近づくべきであって、見下してはならない。民こそが国の根本であり、根本が固まってこ
• 予視天下。愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明？不見是圖。私が天下を見わたすと、愚かな男や女であっても、一人ひとりが私に勝ることがある。一人の君主がた
• 予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬。為人上者，柰何不敬私が万民の上に立つことは、朽ちた縄で六頭立ての馬を御するように恐れ慎むべきことだ。人の上に立
• 其二曰：「訓有之，その第二の歌に言う。「祖先の教えにこうある。
• 內作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇彫牆；有一于此，未或不亡内では女色に溺れ、外では狩猟に溺れる。酒を美味とし音楽に耽り、屋敷を高くそびえさせ塀に彫刻を
• 其三曰：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃厎滅亡。」其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞その第三の歌に言う。「あの陶唐氏（堯）は、この冀州の地を治めていた。今（太康は）その道を失い
• 弗慎厥德，雖悔可追自らの徳を慎んでいなければ、いくら悔やんでも、もはや取り返しがつくだろうか、いや、つきはしな

• 惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師，羲和廢厥職，酒荒于厥邑，胤后承王命徂征。告于眾曰：嗟予有眾！「聖有謨訓。明徵定保。」先王克仲康（ちゅうこう、夏の王）がはじめて天下の位についたとき、胤侯（いんこう）は命を受けて六軍を
• 火炎崑岡，玉石俱焚崑崙山に火が燃え広がれば、美しい玉も普通の石も区別なく共に焼き尽くされてしまう。
• 天吏逸德，烈于猛火。天に代わって治める官吏がその徳を失えば、その害は猛火よりも激しい。
• 殲厥渠魁，脅從罔治，舊染汙俗，咸與惟新。嗚呼！その首謀者は滅ぼすが、脅されて従った者は罰しない。古くから悪い風習に染まっていた者も、みなと
• 威克厥愛，允濟；愛克厥威，允罔功厳しさが情に勝てば、物事は本当にうまく成し遂げられる。情が厳しさに勝てば、本当に成果は上がら
• 其爾眾士，懋戒哉！そなたたち兵士よ、努めて戒めよ。」

• 王曰：「格爾眾庶，悉聽朕言。非台小子，敢行稱亂；有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏。』王（湯）は言った。「来たれ、そなたたち民衆よ。みなわが言葉をよく聞け。この私が、あえて反乱を

• 成湯放桀于南巢，惟有慚德，曰：「予恐來世以台為口實。」仲虺乃作誥，曰：「嗚呼！惟天生民有欲，無主乃亂；惟天生聰明時乂，有成湯（せいとう、殷の初代の王）は桀（けつ、夏の最後の王）を南巣に追放したが、（臣下が君主を倒
• 德懋懋官，功懋懋賞徳を高めることに励む者には官職を与えて励まし、功績を上げることに励む者には褒賞を与えて励ます
• 用人惟己，人を用いるときは、自分自身を信じるように信頼して任せ、
• 改過不吝過ちを改めることに出し惜しみをしない。
• 克寬克仁，彰信兆民。「乃葛伯仇餉，初征自葛，東征西夷怨，南征北狄怨；曰：『奚獨後予。』攸徂之民，室家相慶，曰：『徯予后，（王は）よく寛大で、よく慈しみ深く、その誠実さを万民に明らかに示した。さて、葛伯（かっぱく、
• 兼弱攻昧，取亂侮亡，推亡固存，邦乃其昌弱った者は併合し、道理に暗い者は攻め、乱れた者は取り込み、滅びかけた者は見捨てる。滅びゆくも
• 德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離徳が日々新しく更新され続ければ、あらゆる人々が慕い集まってくる。志が自分だけで満ち足りてしま
• 「王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。予聞曰：王よ、努めて大いなる徳を明らかにし、民のために偏りのない中正の道を立て、正義によって物事を裁
• 能自得師者王，謂人莫己若者亡自分から進んで師と仰ぐべき人を得ようとする者は王者となり、自分に及ぶ者などいないと思い込む者
• 好問則裕，自用則小人に問うことを好めば見識は豊かになり、自分の考えだけを頼りに独断で事を進めれば、その器は小さ
• 嗚呼！慎厥終，惟其始；殖有禮，覆昬暴。欽崇天道，永保天命。」ああ、物事の終わりを慎むには、その始めから慎まなければならない。礼のある者を盛んにし、道理に

• 王歸自克夏，至于亳，誕告萬方。王曰：「嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥！惟皇上帝，降衷于下民。若有恒性，克綏厥猷惟後，夏王滅德王（湯）は夏に勝って帰り、亳（はく）に至ると、あまねく天下の諸国に告げた。王は言った。「ああ
• 其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方あなたがた諸方の民に罪があるとすれば、それは私一人の責任である。私一人に罪があるとしても、そ
• 嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」ああ、どうかこのように誠実であれば、よい終わりを迎えることもできるだろう。」

• 惟元祀，十有二月，乙丑，伊尹祠于先王。奉嗣王祗見厥祖。侯甸群後咸在。百官總己以聽冢宰。伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王，曰（太甲の）元年十二月乙丑の日、伊尹（いいん、湯の宰相）は先王（湯）を祭り、嗣王（太甲）を奉じ
• 立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四海愛情を育むにはまず身近な親から始め、敬意を育むにはまず年長者から始める。それが家や国から始ま
• 嗚呼！先王肇修人紀，從諫弗咈，先民時若；ああ、先王（湯）ははじめて人の世の綱紀を整え、諫めの言葉に従って逆らわず、昔の賢人の道に従っ
• 居上克明，為下克忠；與人不求備，檢身若不及上に立つ者はよく物事を明らかにし、下にある者はよく忠実であれ。人と関わるときは相手に完璧を求
• 以至于有萬邦，茲惟艱哉！敷求哲人，俾輔于爾後嗣。制官刑，儆于有位。曰：『敢有恒舞于宮、酣歌于室，時謂巫風；敢有殉于貨色、（先王が）あらゆる国を保つに至ったのは、まことに困難なことであった。先王は広く賢明な人を求め
• 惟茲三風十愆，卿士有一于身，家必喪；邦君有一于身，國必亡この三つの悪風・十の過ちのうち、臣下がひとつでも身に持っていれば家は必ず失われ、君主がひとつ
• 臣下不匡，其刑墨，具訓于蒙士。「鳴呼！嗣王祗厥身，念哉！聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，（君主がこれらの風に染まっているのに）臣下が正さなければ、その刑罰は入れ墨の刑とし、このこと
• 作善降之百祥，作不善降之百殃善い行いをすれば天は数々の幸いを下し、善くない行いをすれば天は数々の災いを下す。
• 爾惟德罔小，萬邦惟慶；爾惟不德罔大，墜厥宗。」そなたは徳を行うのに、小さなことだからと軽んじてはならない。（小さな徳の積み重ねで）あらゆる

• 惟嗣王不惠于阿衡，伊尹作書曰：「先王顧諟天之明命，以承上下神祇。社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬嗣王（太甲、湯の孫）は阿衡（あこう、宰相の伊尹）の言うことに従わなかった。伊尹は書を作って言
• 慎乃儉德，惟懷永圖あなたは質素であることの徳を大切に守り、遠く長い先までの計画を心に抱きなさい。
• 若虞機張，往省括于度則釋猟師が仕掛けの弓を張るときのように、放つ前に矢筈が狙いに合っているかを確かめてから、はじめて
• 欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。」王未克變。伊尹曰：とどまるべきところをつつしみ守り、そなたの祖父が行った道に従うならば、私はそれを喜び、万世の
• 茲乃不義，習與性成これは道に外れた行いである。習慣は積み重なって、いずれ本来の性質のようになってしまう。
• 予弗狎于弗順，營于桐宮，密邇先王其訓，無俾世迷。王徂桐宮居憂，克終允德。」私は、道に従わない者に馴れ親しむことはしない。桐の地に宮殿を造り、（王を）先王（湯）の墓の近

• 惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳，作書曰：「民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥（太甲の）三年十二月の一日、伊尹は冠と礼服を整えて嗣王（太甲）を迎え、亳に帰った。伊尹は書を
• 欲敗度，縱敗禮欲望は節度を壊し、わがままは礼儀を壊す。
• 以速戾于厥躬。そうして罪をわが身に招いてしまった。
• 天作孽，猶可違；自作孽，不可逭天が下す災いは避けることもできるが、自分自身が招いた災いからは逃れることができない。
• 既往背師保之訓，弗克于厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。」伊尹拜手稽首曰：「修厥身，允德協于下，惟明后。先王子惠困窮，民服厥これまで私は師や保護役の教えに背き、始めを正しくすることができなかった。どうか、私を正し救っ
• 奉先思孝，接下思恭。視遠惟明；聽德惟聰先祖を敬っては孝行を心がけ、目下の者に接しては恭しさを心がける。遠くまで見通せることが明であ
• 朕承王之休無斁。」（そうされるなら）私は王のよい政治を受けて、いつまでも倦むことなくお仕えしよう。」

• 伊尹申誥于王曰：「嗚呼！伊尹は重ねて王に告げて言った。「ああ、
• 惟天無親，克敬惟親；民罔常懷，懷于有仁天は特定の誰かを偏愛することはなく、よく敬う者にこそ味方する。民もまた誰かに定まって懐くこと
• 鬼神無常享，享于克誠；天位艱哉！德惟治，否德亂；與治同道，罔不興！與亂同事，罔不亡！終始慎厥與，惟明明後；先王惟時懋敬厥鬼神はいつも決まった者の祭りを受けるのではなく、よく誠を尽くす者の祭りを受ける。天子の位にあ
• 若升高必自下，若陟遐必自邇高い所に登るには必ず低い所から始め、遠い所に行くには必ず近い所から始める。
• 無輕民事惟難，無安厥位惟危，慎終于始。民の仕事を軽んじてはならない。その難しさを思え。自分の地位に安住してはならない。その危うさを
• 有言逆于汝心，必求諸道；有言遜于汝志，必求諸非道。嗚呼！そなたの心に逆らう言葉があれば、必ずそれが道にかなっていないかを考えよ。そなたの意向に従う言
• 弗慮胡獲，弗為胡成深く考えなければ何を得られようか、実際に行動しなければ何を成し遂げられようか。
• 一人元良，萬邦以貞，君罔以辯言亂舊政，臣罔以寵利居成功。邦其永孚于休！」君主一人が大いに善良であれば、あらゆる国がそれによって正しくなる。君主は口先のうまい言葉によ

• 伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐伊尹（いいん、湯の宰相）は政権を君主（太甲）に返したのち、別れを告げて引退しようとして、徳に
• 德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶徳が一つに定まっていれば、何をしても吉とならないことはない。徳が二転三転していれば、何をして
• 惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。吉と凶が違わずに現れるのは、人の行いによる。天が災いや幸いを下すのは、徳のあるなしによる。今
• 任官惟賢材，左右惟其人官職に人を任じるには賢く才能ある者を選び、側近には（その任にふさわしい）人物を得るべきである
• 臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。臣下が上に仕えるのは君主の徳を助けるためであり、下に向かうのは民のためである。（臣下の任用は
• 德無常師，主善為師；善無常主，協于克一徳を身につけるのに決まった師はなく、善を第一とする者を師とすればよい。善にも決まった持ち主は
• 俾萬姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！すべての民にみなこう言わせよ。『偉大であることよ、王の言葉は』と。またこう言わせよ。『純一で
• 七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政七代にわたって祀られ続ける宗廟を見れば、その家系の徳の厚さが分かる。多くの人々を率いる長を見
• 后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」君主は民がいなければ使う者がなく、民は君主がいなければ仕える相手がない。自分を広く大きいと思

• 盤庚遷于殷，民不適有居。率籲眾戚出矢言。曰：「我王來，既爰宅于兹；重我民，無盡劉。不能胥匡以生。卜稽曰：其如台？先王有服盤庚（ばんこう、殷の第十九代の王）は都を殷（今の河南省安陽付近とされる）に遷そうとしたが、民
• 若網在綱，有條而不紊網に太い綱が通っているように、物事には筋道があって乱れることがない。
• 若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友；丕乃敢大言，汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇；惰農自安，不昏作勞，不農夫が田に励み取り入れに力を尽くせば、やがて秋の実りがあるようなものだ。汝らがよく私心を退け
• 若火之燎于原，不可嚮邇火が野原に燃え広がるようなもので、近づいて手をつけることもできなくなる。
• 其猶可撲滅？則惟汝眾自作弗靖，非予有咎。「遲任有言曰：（火が野原に燃え広がれば近づくこともできないが、）それでもなお打ち消すことができようか。（で
• 人惟求舊；器非求舊，惟新人については古くからの付き合いを大切にするべきだが、道具については古いものを求めるのではなく
• 古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤；予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。兹予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災，予亦不敢動昔、我が先王は汝らの祖父や父とともに、安楽も苦労も分かち合ってきた。私がどうして不当な罰を用

• 盤庚作，惟涉河以民遷，乃話民之弗率，誕告用亶。其有眾咸造，勿褻在王庭。盤庚乃登進厥民。曰：「明聽朕言，無荒失朕命。嗚呼！盤庚は立ち上がり、黄河を渡って民とともに遷ろうとした。そこで従わない民に語りかけ、誠意をもっ
• 乃祖先父丕乃告我高后曰：『作丕刑于朕孫。』迪高后丕乃崇降弗祥。嗚呼！今予告汝不易。永敬大恤，無胥絕遠。汝分猷念以相從，各汝らの祖先や父たちは、我が高后（成湯）に大いに告げて『我が子孫に重い刑罰を下してください』と

• 盤庚既遷，奠厥攸居。乃正厥位，綏爰有眾。曰：「無戲怠，懋建大命。今予其敷心腹腎腸，歷告爾百姓于朕志。罔罪爾眾；爾無共怒，盤庚は遷都を終え、住むべき所を定めた。そこで位を正し、民衆を安んじて言った。「遊び怠ることな

• 王宅憂亮，陰三祀。既免喪，其惟弗言。群臣咸諫于王，曰：「嗚呼！知之曰明哲，明哲實作則。天子惟君萬邦，百官承式。」王言惟作王（殷の高宗武丁）は父の喪に服し、亮陰（りょういん、喪中の仮住まい）で三年を過ごした。喪が明
• 若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨もし私が刀剣のような金属であるなら、あなたを砥石として使おう。もし大河を渡ろうとするなら、あ
• 啟乃心，沃朕心。若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳あなたの考えを打ち明けて、私の心を潤してほしい。薬がめまいを起こすほど効かなければ、その病は
• 若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。嗚呼！欽予時命，其惟有終。」說復于王曰裸足で歩いて地面を見なければ、足を傷つけることになる。汝の同僚たちとともに、心を一つにしない
• 惟木從繩則正，后從諫則聖木材は墨縄（すみなわ）に従って削れば真っすぐになり、君主は諫言に従えば聖明な人物となる。
• 后克聖，臣不命其承，疇敢不祗若王之休命！」君主がよく聖明であれば、臣下は命じられなくとも進んでその意を受けて仕える。誰が王の立派な命令

• 惟說命總百官，乃進於王，曰：「嗚呼！明王奉若天道，建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長。不惟逸豫，惟以亂民。惟天聰明，惟聖傅説は百官を統べるよう命じられると、王の前に進み出て言った。「ああ、聡明な王は天の道を奉じて
• 惟治亂在庶官。官不及私昵，惟其能。爵罔及惡德，惟其賢世が治まるか乱れるかは、もろもろの官職の在り方にかかっている。官職は私的に親しい者へ与えるの
• 慮善以動，動惟厥時。善いことかどうかをよく考えてから動き、動くときはその時機にかなうようにする。
• 有其善，喪厥善；矜其能，喪厥功自分に善行があると誇れば、その善行の価値を失う。自分の能力を誇れば、その功績の価値を失う。
• 惟事事乃其有備，有備無患物事に取り組むにあたっては、あらかじめ備えをしておくべきであり、備えがあれば憂いはない。
• 無啟寵納侮，無恥過作非寵愛を安売りして侮りを招いてはならず、過ちを恥じるあまり、それを取り繕おうとしてさらに間違い
• 惟厥攸居，政事惟醇。黷于祭祀，時謂弗欽；禮煩則亂，事神則難。」王曰：「旨哉！說乃言惟服。乃不良于言，予罔聞于行。」說拜稽（君主が）その居るべきところにとどまっていれば、政事は純一になる。祭祀をみだりに繰り返してけ
• 非知之艱，行之惟艱物事を知ることが難しいのではない、それを実行することこそが難しいのである。
• 王忱不艱，允協于先王成德。惟說不言，有厥咎。」王がまことの心をもって行えば、難しいことはなく、まことに先王の成し遂げた徳にかなうであろう。

• 王曰：「來！汝說。臺小子舊學于甘盤，既乃遯于荒野，入宅于河。自河徂亳，暨厥終罔顯。爾惟訓于朕志。若作酒醴，爾惟麴糵；若作王は言った。「来たれ、説よ。私は若いころ甘盤（かんばん、殷の賢臣）に学んだが、やがて荒野に逃
• 人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲人は多くのことを聞き学ぶことを求め、そうしてこそ物事を成し遂げられる。昔の教えに学べば、必ず
• 事不師古，以克永世，匪說攸聞。古えを手本とせずに事を行って、それで長く世を保つことができたという話は、私（説）は聞いたこと
• 惟學遜志，務時敏，厥修乃來学ぶということは、志を謙虚に持ち、常に機を逃さず励むことに努めれば、おのずと身についてくるも
• 允懷于茲，道積于厥躬。まことにこのことを心に抱き続ければ、道はその身に積み重なっていく。
• 惟教學半，念終始典于學人に教えるということは、学ぶことの半分に当たる。始めから終わりまで、常に学ぶことを心がけよ。
• 厥德修罔覺。監于先王成憲，其永無愆。惟說式克欽承，旁招俊乂，列于庶位。」王曰：「嗚呼！說！四海之內，咸仰朕德，時乃風。その徳は、自分でも気づかないうちに修まっていく。先王が定めた法を手本として見るならば、長く過
• 股肱惟人，良臣惟聖手足となる家臣があってこそ君主は人君たりえ、良き臣下があってこそ君主は聖君となることができる
• 昔先正保衡，作我先王，乃曰：『予弗克俾厥後惟堯、舜，其心愧恥，若撻于市。』一夫不獲，則曰：『時予之辜！』佑我烈祖，格于皇昔、先代の正臣である保衡（ほこう、伊尹）は我が先王（成湯）を興し、こう言った。『私が我が君を

• 高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」乃訓于王曰：「惟天監下民，典厥義。降年有永有不永；非天夭民，民中絕命。高宗（武丁）が肜（ゆう、祭りの翌日に行う再祭）を行った日、雉が（祭器に）飛んできて鳴いた。祖

• 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。曰：「天子。天既訖我殷命；格人元龜，罔敢知吉。非先王不相我後人，惟王淫戲用自絕。故天弃我，西伯（せいはく、周の文王）が黎（れい、殷の属国）を攻め勝つと、祖伊（そい、殷の賢臣）は恐れ、
• 我生不有命在天私の命はそもそも天によって定められているではないか(だから恐れることは何もない)。
• 祖伊反曰：「嗚呼！乃罪多參在上，乃能責命于天！殷之即喪，指乃功，不無戮于爾邦。」祖伊は退いて言った。「ああ、あなたの罪は数多く重なって天に知られているのに、それでもなお天命

• 微子若曰：「父師、少師，殷其弗或亂正四方。我祖厎遂陳于上；我用沈酗于酒，用亂敗厥德于下。殷罔不小大，好草竊奸宄，卿士師師微子（びし、紂王の庶兄）はこう言った。「父師（ふし、太師、箕子とされる）よ、少師（しょうし、

• 惟十有三年，春，大會于孟津。王曰：「嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明聽誓。（文王の受命から）十三年目の春、（武王は諸侯と）孟津（もうしん、黄河の渡し場）で大いに会盟し
• 惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈天地は万物を生み育てる父母である。人間はその万物の中でもとりわけ優れた霊妙な存在である。
• 亶聰明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民，沈緬冒色，敢行暴虐。罪人以族，官人以世。惟宮室、臺榭、陂池、「まことに聡明な者が天子となり、天子は民の父母となる。今、商の王受（じゅ、紂王）は、天を敬わ

• 惟戊午，王次于河朔。群后以師畢會。王乃徇師而誓，曰：「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。我聞：戊午（ぼご）の日、王（武王）は黄河の北岸に宿営した。諸侯は軍を率いてことごとく集まった。王は
• 吉人為善，惟日不足；兇人為不善，亦惟日不足善い人は善を行うのに時間が足りないほど励み、悪い人もまた悪事を行うのに時間が足りないほど熱中
• 今商王受，力行無度，播棄犁老，昵比罪人。淫酗肆虐，臣下化之。朋家作仇，脅權相滅，無辜籲天，穢德彰聞。惟天惠民，惟辟奉天。今、商の王受は、努めて節度のないことを行い、年老いた賢者を捨て去り、罪人と親しんでいる。淫ら
• 受有億兆夷人，離心離德，予有亂臣十人，同心同德紂王には無数の民がいるが、皆その心も徳もばらばらである。私(武王)には有能な臣下十人がいて、
• 雖有周親，不如仁人。（受には）ごく近い親族が多くいるとしても、（私の）仁徳ある人々には及ばない。
• 天視自我民視，天聽自我民聽天が見るところは民が見るところによっており、天が聴くところは民が聴くところによっている。
• 百姓有過，在予一人。今朕必往，我武惟揚，侵于之疆，取彼兇殘，我伐用張，于湯有光。勖哉夫子，罔或無畏，寧執非敵。百姓檁檁，民に過ちがあるなら、その責めは私一人にある。今、私は必ず出陣する。我が武威は大いに揚がり、あ

• 時厥明，王乃大巡六師，明誓眾士。王曰：「嗚呼！我西土君子，天有顯道，厥類惟彰。今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬。自絕于天，結その翌朝、王は六軍を大いに巡視し、兵士たちにはっきりと誓った。王は言った。「ああ、我が西方の
• 樹德務滋，除惡務本徳を育てるには盛んに育つよう努め、悪を取り除くには根本から断つよう努めるべきである。
• 肆予小子，誕以爾眾士，殄殲乃讎。爾眾士其尚迪果毅，以登乃辟。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考，若日月之照臨，光于四だから私、若輩者は、汝ら兵士たちを大いに率いて、汝らの仇を滅ぼし尽くそう。汝ら兵士たちは、ど

• 時甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，曰：「逖矣西土之人。」王曰：「嗟！我友邦冢君，御事、司徒、甲子（こうし）の日の夜明け、王（武王）は早朝に商の都の郊外、牧野（ぼくや）に到着し、そこで誓

• 惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，于征伐商。厥四月哉生明，王來自商至于豐。乃偃武修文。歸馬于華山之陽，放牛于桃一月壬辰（じんしん）の日、新月の翌日の頃、その翌日の癸巳（きし）の日に、王（武王）は朝、周（

• 惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀陻（文王の受命から）十三年目、王（武王）は箕子（きし、殷の王族の賢者）を訪ねた。王は言った。「
• 貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿姿かたちは恭しくあるべきであり、言葉は道理に従うものであるべきであり、見ることは明らかである
• 恭作肅，從作乂，明作晢，聰作謀，睿作聖。」「三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰賓，八曰容貌が恭しければ（人は）慎み深くなり、言葉が道理に従えば（事は）治まり、見ることが明らかであ
• 無虐煢獨，而畏高明身寄りのない弱い立場の者を虐げ、権勢のある者にへつらうようなことがあってはならない。
• 人之有能有爲，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方穀，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。于其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎能力があり実行力のある人に、その行いを進めさせれば、国は栄えるであろう。およそ官職にある人は
• 無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直偏りなく徒党を組まなければ、王道は広く大きい。徒党を組まず偏らなければ、王道は平らかである。
• 會其有極，歸其有極。曰皇極之敷言，是彝是訓，于帝其訓。凡厥庶民極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以爲天下（人々は）その至高の基準のもとに集まり、その至高の基準に帰着する。こう言う。皇極について述べ
• 一曰正直，二曰剛克，三曰柔克第一は正直であること、第二は剛さで対処すること、第三は柔らかさで対処すること、この三つである
• 平康正直，彊弗友剛克，燮友柔克；沈潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食，臣無有作福、作威、玉食；臣之有作福、作世が平らかで安らかなときは正直で治め、強情で従わない者には剛で臨み、和らいで従う者には柔で臨
• 汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮あなたに大きな迷いが生じたならば、まず自分自身の心に問い、次に重臣たちに諮り、さらに一般の人
• 汝則從、龜從、筮從、卿士從、庶民從，是之謂大同；身其康彊，子孫其逢：吉。汝則從、龜從、筮從、卿士逆、庶民逆：吉。卿士從、君主が賛成し、亀卜も賛成し、筮も賛成し、卿士（大臣）も賛成し、民も賛成する。これを大同（だい

• 惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅厎貢厥獒。太保乃作《旅獒》，用訓于王。曰：「嗚呼！明王慎德，四夷咸賓。無有遠邇，畢獻方物，（周が）商に勝つと、ついに九夷八蛮（きゅういはちばん、四方の異民族）に道が通じた。西方の旅（
• 玩人喪德，玩物喪志人をもてあそべば徳を失い、物をもてあそべば志を失う。
• 志以道寧，言以道接。志は道によって安定させ、言葉は道によって（人の言葉を）受け止める。