満(まん)は損(そん)を招き、謙(けん)は益(えき)を受く、時(こ)れ乃(すなわ)ち天道なり。

或いは曰く、「天道は親無く、常に善人に与す」と。伯夷・叔斉の若きは、善人と謂ふ可き者か、非ざるか。仁を積み行ひを潔くすること此くの如くして餓死す。且つ七十子の徒、仲尼独り顔淵をのみ薦めて学を好むと為すも、然るに回や、屢々空しく、糟糠にだも厭かずして、卒に蚤夭す。天の善人に報施するは、其れ何如ぞや。盗跖は日々不辜を殺し、人の肉を肝し、暴戻恣睢にして、党を聚むること数千人、天下に横行するも、竟に寿を以て終はる。是れ何の徳に遵ふや。此れ其の尤も大いに彰明較著なる者なり。近世に至るが若きは、操行軌ならず、専ら忌諱を犯し、而も身を終ふるまで逸楽し、富厚にて世を累ぬるも絶えず。或いは地を択びて之を蹈み、時ありて然る後に言を出だし、行ひは径に由らず、公正に非ずんば憤りを発せず、而るに禍災に遇ふ者は、勝げて数ふ可からざるなり。余、甚だ惑ふ。儻くは所謂天道は、是か非か。

自ら彊めて息まざるは天道なり、君子の以ゐる所なり。虞舜の孳孳として善を為し、大禹の日に孜孜せんことを思ひ、成湯の苟に日に新にせる、文王の遑あき暇あらざる、周公の坐して以て旦を待つ、孔子の憤りを発して食を忘るる如きは、皆是なり。彼の徒に静養瞑坐を事とすのみならば、則ち此の学脈と背馳す。

天道は圜、地道は方なり。聖王、之に法り、上下を立つる所以なり。何を以て天道の圜なるを説くや。精氣一上一下し、圜周復雜して、稽留する所無し。故に天道は圜なりと曰う。何を以て地道の方なるを説くや。萬物類を殊にし形を殊にして、皆分職有り、相為すを能わず。故に地道は方なりと曰う。主は圜を執り、臣は方に處る。方圜易わらざれば、其の國は乃ち昌ゆ。

翁（おきな）曰（いわ）く、天道（てんどう）は自然（しぜん）なり、人道（じんどう）は天道に随（したが）ふといへ共（ども）、又（また）人為（じんい）なり、人道を尽（つく）して天道に任（まか）すべし、人為を忽（ゆるがせ）にして、天道を恨（うら）むる事勿（なか）れ、夫（そ）れ庭前（ていぜん）の落葉（らくよう）は天道なり、無心にして日々夜々に積（つも）る、是（これ）を払（はら）はざるは人道に非（あら）ず、払へども又落（お）つる、之（これ）に心を煩（わずら）はし、之に心を労し、一葉（いちよう）落つれば、箒（ほうき）を取りて立（た）つが如（ごと）き、是塵芥（じんかい）の為に、役（やく）せらるゝなり、愚（ぐ）と云ふべし、木の葉の落つるは天道なり、人道を以て、毎朝一度は払ふべし、又落つるとも捨置（すてお）きて、無心の落葉に役せらるゝ事勿れ、又人道を忽にして積り次第にする事勿れ、是人道なり、愚人といへども悪人といへども、能（よ）く教ふべし、教へて聞かざるも、是に心を労する事勿れ、聞かぬとて捨（す）つる事なく、幾度（いくたび）も教ふべし、教へて用（もち）ひざるも憤（いきどお）る事勿れ、聞かずとて捨つるは不仁（ふじん）なり、用ひぬとて憤るは不智（ふち）なり、不仁不智は徳者（とくしゃ）の恐るゝ処なり、仁智（じんち）二つ心掛（こころが）けて、我が徳を全（まっと）うすべし。

冉耕、字は伯牛。孔子、以て徳行有りと為す。伯牛、悪疾有り、孔子往きて之を問ひ、牖より其の手を執り、曰く、「命なるかな、斯の人にして斯の疾有るや、命なるかな」と。

聖王の兵を用ふるは、之を楽しむに非ざるなり。将に以て暴を誅し乱を討たんとするなり。夫れ義を以て不義を誅するは、江河を決して爝火に灌ぎ、不測に臨みて墜ちんと欲する者を擠すが若く、其の克つこと必せり。優游恬淡として進まざる所以の者は、人物を傷つくるを重んずればなり。夫れ兵は、不祥の器にして、天道之を悪む、已むを得ずして之を用ふ。是れ天道なり。