予（われ）違（たが）わば、汝（なんじ）弼（たす）けよ。汝、面従（めんじゅう）することなく、退（しりぞ）きて後言（こうげん）あることなかれ。

惣じて諫に限らずわれを信仰せざる人に向ひて道理を説候事何の益も無之事に候。今世に君を諫め人に異見を申候は、大形は傍人を聞手に立候心多く御座候。是は専ら公事人の心に候へば、争の真中に候故に、諫は大形は君の悪を激する事に罷成り、身も死し諫も行はれず、只諫臣といふ名を取り候事に止り候。然れば忠臣にてはなくて名聞の甚敷にて候。先如此心得可申事に候。然共其職分にはまりて我身の事のごとくに存候人は、時にとりては申さで叶はぬ事ある物に候。それは其時の事に候。已上。

一諫は大形は申さぬがよく御座候。しば〳〵すれば辱らるゝと申事御座候。其故は言語を以て人を喩さんとする事大形はならぬ事にて候。此方より申候程の儀は大形は先も合点なるものに候。只わが心よりさとるとさとらざるにて了簡は替る物にて候を、さとらぬ人を口上にて申すくめ候半はいやがり候も理に候。孔子も諷諫をよしと被成易にも納約自牖と御座候は、先のをのづからにひらけ候をよしと致候事に候。其事となしに外の事より申候へば得道まいる事も有物に候。其事の是非を争ひ候へば、先の気立て居候故相手立候て必争になる物に候。争にかち候はんは合戦に勝がごとくに候故、怒はやみ不申候。まして君に対しては聞入らるべきやう無御座候。若君より諫を御求め候はゞ各別の事に候。又兼てわれを深く信仰したまはんには諫も行はれ可申候。

景公、淄上に観(み)て、晏子と閑(しず)かに立つ。公、唱然として歎じて曰く、「嗚呼、国をして長く保ちて子孫に伝えしむべくんば、豈に楽しからずや」と。晏子対えて曰く、「嬰聞く、明王は徒らには立たず、百姓は虚しくは至らず、と。今君は政を以て国を乱し、行いを以て民を棄つること久し。而るに之を保たんと欲す、亦難からずや。嬰之を聞く、能く長く国を保つ者は、能く終わりを善くする者なり、と。諸侯並び立てば、能く終わりを善くする者を長と為し、列士並び学べば、能く終わりを善くする者を師と為す。昔、先君桓公、方に賢を任じて徳を賛(たす)くるの時、亡国は恃みて以て存し、危国は仰ぎて以て安んず。是を以て民は其の政を楽しみ、世は其の徳を高しとす。行きて遠く暴を征し、労する者も疾まず、海内を駆りて天子に朝せしめ、而して諸侯怨みず。是の時に当たりては、盛君の行いも焉より進むこと能わず。其の卒するに及びて衰え、徳に怠りて楽しみに並び、身は婦侍に溺れて謀は豎刀に因る。是を以て民は其の政に苦しみ、世は其の行いを非とす。故に身は胡宮に死して挙げられず、蟲出でて収められず。是の時に当たりては、桀紂の卒も焉より悪しきこと能わず。詩に曰く、『初め有らざる靡きも、克く終わり有ること鮮し』と。終わりを善くする能わざる者は、其の君を遂げず。今君は民に臨むこと寇仇の若く、善を見ること熱を避くるが若し。政を乱して賢を危うくし、必ず衆に逆らい、欲を民に肆にして、虐げ誅すること下に於いてす。恐らくは身に及ばん。嬰の年老い、君の使いを待つ能わず。行い革むる能わずんば、則ち節を持して以て世を没えんのみ」と。

景公晏子に問うて曰く、「国を治むるの患い、亦常有るか」と。対えて曰く、「佞人讒夫の君が側に在る者、良臣を好悪して、行いを小人に与う。此れ国を治むるの常の患いなり」と。公曰く、「讒佞の人は、則ち誠に不善なり。然りと雖も、則ち奚ぞ曾ち国の常の患いと為さんや」と。晏子曰く、「君以て耳目と為して好んで事を謀らば、則ち是れ君の耳目繆れるなり。夫れ上は君の耳目を乱し、下は群臣をして皆其の職を失わしむ。豈に誠に患うるに足らざらんや」と。公曰く、「是くの如きか。寡人将に之を去らんとす」と。晏子曰く、「公は去ること能わざるなり」と。公忿然として色を作して説ばず、曰く、「夫子何ぞ寡人を少んずることの甚だしき」と。対えて曰く、「臣何ぞ敢えて撟らんや。夫れ能く自ら君に周き者は、才能皆常に非ず。夫れ大不誠を中に蔵する者は、必ず小誠を外に謹み、以て其の大不誠を成す。入りては則ち君の嗜欲を求めて能く之に順い、君良臣を怨めば、則ち其の往失を具えて之を益す。出でては則ち威を行いて以て富を取る。夫れ何ぞ密近にして、大利に変ぜられず、務めて君と義を至くする者は、此れ見難く且つ知り難きなり」と。公曰く、「然らば則ち先聖は奈何せん」と。

子夏曰く、君子は信ぜられて而る後に其の民を労す。未だ信ぜられざれば則ち以て己を厲ましむと為すなり。信ぜられて而る後に諫む。未だ信ぜられざれば則ち以て己を謗ると為すなり。

或人（あるひと）覚悟の体（てい）覚書に、主君の身辺（しんぺん）勤むる者は別けて身持（みもち）覚悟慎むべきことなり。御側（おそば）の者の様子を見て、主人のたけを人が積（つも）るものなり。今は御機嫌悪し、序（つい）でになどと思うて居る内に、不図（ふと）御誤（おんあやまり）もあるべきことなり。又諫言（かんげん）は時を移さず申し上ぐべきことなり。仰せ出（いで）済みて後も、其の者に理を附け、少しづつもよき様に云いなせば、帰参（きさん）も早きものなり。又仕合せ（しあわせ）よき人には、無音（ぶいん）しても苦しからず、侍の義理なり。又科人（とがにん）をわろく云うは不義理の事なり。落ちぶれたる者には随分不憫（ふびん）を加え、何とぞ立ち直す様に致すべきこと、侍の義理なりと、これあり候。