善を作（な）せば之に百祥（ひゃくしょう）を降し、不善を作せば之に百殃（ひゃくおう）を降す。

一尚書に、善をすれば、天より百の祥を降し、不善をすれば、百の禍を降し給ふといへり。又、善悪のむくい、影の形に随ひ、響の音に応ずるが如く、必ず其しるし有ることを、聖人説き給ふ。又、天道は善に福し、淫に禍すといへり。天より、善人には福をあたへ、悪人には禍し給ふなり。易にも、積善の家には、必ず余慶あり、積不善の家には必ず余殃ありといへり。久しく善をつめる家にはさいはひ多く、久しく悪をつめる家には禍多しといふ意なり。是、天道の常理なることを説き給ふ。是皆、聖人のをしへなれば、いつはり違あるべからず。必ず其しるしあり、疑ふべからず。又古語に、天道は好還といへり。天道は、善人に幸し悪人に禍し給ふ道理にて、善悪ともに、必ず其報を好み給ふを、かへすことを好むといへり。

善を作せば、天より之を佑けて、百祥を降す。不善を作せば、天より之を害して、百殃を降す。故に善を作すは、是れ百福来集の基なり。神仏に諧ふに勝ること、何ぞ百倍に止まらん。君子は道の為にし、衆人は福の為にす。衆人も亦須らく天道の善に福し淫に禍するの理を知りて、天を畏れ奉若し、災ひを避け祥を求むべし。此の理、古今華夷の往迹に、歴歴として見るべし。是れ天道の至教、必然の理にして、信ずべく畏るべくして、疑ふべからず。

臣下匡(ただ)さずんば、其の刑は墨、具(つぶさ)に蒙士に訓(をし)ふ。嗚呼(ああ)、嗣王厥(そ)の身を祗(つつし)み、念へや。聖謨洋洋として、嘉言孔(はなは)だ彰(あき)らかなり。惟れ上帝は常ならず、

爾惟れ徳は小なりとする罔かれ、万邦惟れ慶ばん。爾惟れ不徳は大なりとする罔くとも、厥の宗を墜さん」と。

其験の必ず違はざること、聖人の教明らかなり。又は、古今天下の書に載せたる所、及び語り伝ふること限なし。疑ふべからず。小人は、一事善を行ひて、其報なければ、験なしとて、止めて行はず。凡そ善を行ふこと、久しく積みかさなれば、必ず其験あり。人したがひ、天喜び給ふ。又、小人は、悪を行ひて禍無ければ、害なしとて止めず。悪を行ふこと積み重れば、必ず其報あり。天道おそるべし。

一尚書曰、天道は善にさいはひし、淫にわざはひす。又曰、善をなせばこれに百の祥をくだし、不善をなせばこれに百の殃をくだす。又老子曰く、天道は還すを好む。是皆天道の、善をこのみ悪をにくみ給ひて、善人にさいはひし、悪人にわざはひして、善悪の報をかへし給ふ理をいへり。此理、古今和漢其証多ければ、必うたがふべからず。愚者は此理を知らで、天道をおそれず、唯眼前の利をむさぼりて、後のわざはひを知らず。豈ただ義理にくらきのみならんや。我が身の禍福損得をもわきまへず。かなしむべし。不仁の至なり。