克(よ)く俊徳を明らかにし、以て九族に親しみ、九族既に睦まじく、百姓を平章し、百姓昭明に、萬邦を協和す。

帝堯は、放勛なり。其の仁は天のごとく、其の知は神のごとし。之に就くこと日のごとく、之を望むこと雲のごとし。富みて驕らず、貴くして舒ならず。能く徳を明馴し、以て九族を親しむ。九族既に睦じく、百姓を便章す。百姓昭明にして、萬国を合和す。

謂う所の国を治むるには必ず先ず其の家を斉（ととの）うとは、其の家を教うるべからずして、能く人を教うる者は、之れ無し。故に君子は家を出でずして教えを国に成す。孝は君に事（つか）うる所以なり。弟（てい）は長に事うる所以なり。慈は衆を使うる所以なり。《康誥》に曰く、「赤子を保（やすん）ずるが如し」と。心誠に之を求むれば、中（あた）らずと雖も遠からず。未だ子を養うを学んで而後嫁ぐ者は有らざるなり。一家仁なれば一国仁に興（おこ）り、一家譲なれば一国譲に興り、一人貪戾（たんれい）なれば一国乱を作（な）す。其の機（き）此（かく）の如し。此れ一言事を僨（やぶ）り、一人国を定むと謂う。堯（ぎょう）・舜（しゅん）天下を率いるに仁を以てして、民之れに従う。桀（けつ）・紂（ちゅう）天下を率いるに暴を以てして、民之れに従う。其の令する所其の好む所に反すれば、民従わず。是の故に君子は己に諸（これ）有りて而後人に諸を求め、己に諸（これ）無くして而後人に諸を非（そし）る。身に蔵する所恕（じょ）ならずして、能く諸を人に喻（さと）す者は、未だ之れ有らざるなり。故に国を治むるは其の家を斉うるに在り。《詩》に云く、「桃の夭夭（ようよう）たる、其の葉蓁蓁（しんしん）たり。之の子于（ここ）に帰（とつ）ぐ、其の家人に宜（よろ）し」と。其の家人に宜しくして、而後以て国人を教うべし。《詩》に云く、「兄に宜しく弟（おとうと）に宜し」と。兄に宜しく弟に宜しくして、而後以て国人を教うべし。《詩》に云く、「其の儀忒（たが）わず、是（ここ）に四国を正す」と。其の父子兄弟の法（のっと）るに足るを為して、而後民之れに法るなり。此れ国を治むるは其の家を斉うるに在りと謂う。

古（いにしえ）の明徳を天下に明らかにせんと欲する者は、先ず其の国を治む。其の国を治めんと欲する者は、先ず其の家を斉（ととの）う。其の家を斉えんと欲する者は、先ず其の身を修む。其の身を修めんと欲する者は、先ず其の心を正す。其の心を正さんと欲する者は、先ず其の意（こころざし）を誠にする。其の意を誠にせんと欲する者は、先ず其の知を致す。知を致すは物を格（ただ）すに在り。物格（ただ）して而後（のち）知至る。知至りて而後意誠なり。意誠にして而後心正し。心正しくして而後身修まる。身修まりて而後家斉う。家斉いて而後国治まる。国治まりて而後天下平らかなり。天子より以て庶人に至るまで、壹（いつ）に是れ皆身を修むるを以て本となす。其の本乱れて而も末治まる者は否（あら）ず。其の厚くする所の者薄くして、其の薄くする所の者厚きは、未だ之れ有らざるなり。此れ本を知ると謂う、此れ知の至りと謂うなり。

堯乃ち二女を以て舜に妻はせ以て其の内を観、九男をして与に処らしめ以て其の外を観る。舜歴山に耕すに、歴山の人皆畔を譲る。雷澤に漁すに、雷澤上の人皆居を譲る。河濱に陶するに、河濱の器皆苦窳ならず。一年にして居る所聚を成し、二年にして邑を成し、三年にして都を成す。

徳日（ひ）に新たなれば、万邦惟（こ）れ懐（なつ）く。志自（みずか）ら満つれば、九族乃（すなわ）ち離る。

仲尼は堯（ぎょう）・舜を祖述し、文・武を憲章す。上（かみ）は天時に律（のっと）り、下（しも）は水土を襲（よ）る。辟（たと）えば天地の持載（じさい）せざる無く、覆幬（ふとう）せざる無きが如く、辟えば四時の錯行（さくこう）するが如く、日月の代（かわ）るがわる明らかなるが如し。万物并（なら）び育ちて相害（そこな）わず、道并び行われて相悖（もと）らず。小徳は川流（せんりゅう）し、大徳は敦化（とんか）す。此れ天地の大為（た）る所以なり。