人心(じんしん)は惟(こ)れ危(あや)うく、道心(どうしん)は惟れ微(かす)かなり。惟れ精(せい)に惟れ一(いつ)にして、允(まこと)に厥(そ)の中(ちゅう)を執(と)れ。

一尚書に曰く、人心惟れ危く、道心惟れ微なり、惟れ精惟れ一、允に厥の中を執れ。是いにしへの大聖虞舜の帝の、天下を禹王と申せし聖人にゆづらせ給ふ時、天下を治め給ふ心法を伝へ給ふ御詞なり。人心とは人の身の耳目口体の形気の好む所によつて起るを云ふ。形気の好む所とは、目に色を好み、耳に声をこのみ、口に味を好み、形には安かなる事を好むを云ふ。又よろこび、いかり、かなしみ、たのしみ、このみ、にくみ、ねがふの七情も、是形気よりおこる人心なり。うゑて食を好み、寒くして衣を求め、つかれて形をやすむるの類。又七情も、皆是人情の、なくて叶はざる事なれば、聖人といへども、人心なき事あたはず。然れども、衆人は耳目口体の好むにまかせ、七情のおこるにまかせぬれば、ほどよき事をわすれ、たちまちに私欲にながれ、悪におちいる。

是道心惟微なるなり。かくの如くに、酒食を好む心にまかせ、おそるる心かすかなれば、たちまち酒食を恣にすごし、おそるる心は無くなり、つひに人欲にかたず。然るに、人心のわがままなると、道心のつつしみあるとの二を明かに知りて迷はざるは、惟精なり。すでに酒食の過ぎて損あり、節にして益あることをくはしく知れらば、専一につつしみて、道心を主とし、人心のむさぼり好む欲をいましめおさへて、おのづから過不及のあやまり無からしむべし。すべて論ずるに、人心惟れ危く、道心惟れ微なるは人心道心二の者の有さまなり。惟れ精惟れ一は、心をあきらめ、道心を主とする工夫なり。允に厥の中を執るは、中は過不及なき至極の道理なり。必惟れ精惟れ一の工夫ありて、過不及の過なき道理を失はざるべしとの意なり。是大聖人の、天下をゆづり給ふ時伝へ給へる大事の心法なれば、道理至極せるなるべし。此十六字は、万世心学の教の根源なり。王公より以下庶人にいたるまで、皆たつとんでよく心得、受用あるべき事なるべし。

人心は惟れ危ふければ、則ち堯舜の心も即ち桀紂なり。道心は惟れ微なれば、則ち桀紂の心も即ち堯舜なり。

疑謀は成すこと勿(な)ければ、百志惟れ熙(ひろ)まらん。道に違ひて以て百姓の誉れを干(もと)むる罔(な)く、百姓に咈(もと)りて以て己の欲に従ふ罔かれ。怠ること無く荒むこと無ければ、四夷来たり王とせん」と。禹曰く、「於(ああ)、帝念へや。

虞(おそ)れ無きに儆戒(けいかい)し、法度(ほうど)を失うこと罔(な)かれ。逸(いつ)に遊ぶこと罔く、樂に淫(いん)すること罔かれ。賢を任じて貳(に)すること勿(な)かれ、邪を去りて疑うこと勿かれ。

只だ一毫の麄疏なる處有れば、便ち理を認むること真ならず。所以に惟精と說く。然らずんば眾論之を淆して必ず疑ふ。只だ一毫の二三の心有れば、便ち理を守ること定まらず。所以に惟一と說く。然らずんば利害之に臨みて必ず變ず。