尚書 / 皐陶謨
寬而栗,柔而立,愿而恭,亂而敬,擾而毅,直而溫,簡而廉,剛而塞,彊而義
新字:寛而栗,柔而立,愿而恭,乱而敬,擾而毅,直而温,簡而廉,剛而塞,彊而義
書き下し
寬(ひろ)くして栗(りつ)、柔(やわ)らかにして立ち、愿(げん)にして恭、亂(おさ)めて敬、擾(じゅう)にして毅(き)、直くして溫、簡にして廉、剛にして塞(そく)、彊(きょう)にして義。
現代語訳
寛容でありながら締まりがあり、柔和でありながら自分を確立しており、謹厚でありながら恭しく、物事を治める力がありながら慎み深く、素直で従順でありながら意志が強く、まっすぐでありながら温かく、大まかでありながら際立ったけじめがあり、剛健でありながら中身が充実しており、強くありながら正義にかなっている。
解説
相反する二つの性質をあわせ持つことを、人物評価の九つの軸としてまとめたものであり、いずれも片方だけでは徳として不十分であることを示している。寛容さだけでは締まりを欠き、意志の強さだけでは温かみを欠くように、美徳は単独では偏りに転じやすい。自分の得意な性質が何であれ、その反対側の要素を意識して補おうとする姿勢こそが、人としての深みを作っていく。九つすべてを備える必要はなくとも、この発想の型は日々の自己点検に使える。
この章句が説くこと
九徳寛而栗両立の徳
関連する章句
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史記 夏本紀皋陶曰く、「亦た行に九徳有り、亦た其の徳有るを言はん」と。乃ち言ひて曰く、「寛にして栗、柔にして立、願にして共、治にして敬、擾にして毅、直にして温、簡にして廉、剛にして実、彊にして義なり。其の常有るを章せば、吉なり。翕受普施し、九徳咸事へば、俊乂官に在り、百吏粛謹たり。其の人に非ずして其の官に居るは、是れ天事を乱すと謂ふ」と。
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尚書・舜典直(なお)くして溫(おん)、寬(ひろ)くして栗(りつ)、剛(ごう)にして虐(しいた)ぐる無く、簡(かん)にして傲(おご)る無し。
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荀子・不苟篇君子は寛にして僈ならず、廉にして劌ならず、弁にして争わず、察にして激ならず、直立にして勝たず、堅彊にして暴ならず、柔従にして流れず、恭敬謹慎にして容あり。夫れ是れを之れ至文と謂う。詩に曰く、「温温たる恭人は、惟れ徳の基なり」とは、此れを之れ謂うなり。
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尚書・皐陶謨人を知れば則(すなわ)ち哲(てつ)、能(よ)く人を官(かん)にす。民を安んずれば則ち惠(けい)、黎民之(これ)を懷(なつ)く。
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易経・繋辞下履は和して至る。謙は尊くして光る。復は小にして物に弁つ。恒は雑わりて厭わず。損は先には難くして後には易し。益は長く裕かにして設けず。困は窮して通ず。井は其の所に居りて遷る。巽は称いて隠る。履は以て行を和らげ、謙は以て礼を制し、復は以て自ら知り、恒は以て徳を一にし、損は以て害を遠ざけ、益は以て利を興し、困は以て怨みを寡なくし、井は以て義を弁じ、巽は以て権を行う。
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尚書・洪範一に曰く正直、二に曰く剛克、三に曰く柔克。