惟れ命は常には于いてせず。

堯曰わく、咨（ああ）！爾（なんじ）舜、天の暦数、爾の躬に在り。允（まこと）にその中を執れ。四海困窮せば、天祿永く終らん。舜もまた禹に命ず。曰わく、予小子履、敢えて玄牡を用い、敢えて皇皇后帝に昭告す。有罪あらば敢えて赦さず、帝臣を蔽わず。簡（えら）ぶること帝の心に在り。朕躬に罪あらば、万方に及ぼすこと無かれ。万方に罪あらば、罪は朕躬に在り。

魯の平公將に出でんとす。嬖人臧倉なる者請うて曰く、「他日、君出づれば、則ち必ず有司に之く所を命ず。今、輿に乘り已に駕す。有司未だ之く所を知らず。敢て請う。」公曰く、「將に孟子を見んとす。」曰く、「何ぞや。君の為す所、身を輕んじて以て匹夫に先だつとは。以て賢と為すか。禮義は賢者由り出づ。而るに孟子の後喪は前喪に踰えたり。君、見る無かれ。」公曰く、「諾。」樂正子、入り見えて曰く、「君、奚為れぞ孟軻を見ざるや。」曰く、「或ひと寡人に告げて曰く、『孟子の後喪は前喪を踰えたり。』是を以て往きて見ざるなり。」曰く、「何ぞや。君の所謂踰ゆとは。前には士を以てし、後には大夫を以てし、前には三鼎を以てし、後には五鼎を以てしたるか。」曰く、「否。棺槨衣衾の美を謂うなり。」曰く、「所謂踰ゆるには非ざるなり。貧富同じからざればなり。」樂正子、孟子に見えて曰く、「克、君に告ぐ。君、來たり見んと為す。嬖人に臧倉なる者有り、君を沮む。君是を以て來たることを果たさざるなり。」曰く、「行くも之を使しむる或り、止まるも之を尼むる或り。行止は人の能くする所に非ざるなり。吾の魯侯に遇わざるは、天なり。臧氏の子、焉ぞ能く予をして遇わしめざらんや。」

孟子曰く、「堯・舜は性のままなる者なり。湯・武は之に反るなり。動容周旋、禮に中る者は、盛德の至りなり。死を哭して哀しむは、生者の為に非ざるなり。經德回ならざるは、以て禄を干むるに非ざるなり。言語必ず信なるは、以て行いを正すに非ざるなり。君子は法を行いて、以て命を俟つのみ。」

小田原藩にて報徳仕法の儀は、良法には相違無しといへども、故障（こしょう）の次第有て、今般畳置（たたみお）くと云布達（ふたつ）出づ、領民の内、是を憂（うれ）ひて、翁（おきな）の許（もと）に来り歎（なげ）く者あり、手作の芋（いも）を持来て呈せり、翁諭（さと）して曰く、夫（それ）此芋の如きは、口腹を養ひ、必用の美菜なれば、是を弘（ひろ）く植（うえ）て、其実法（みの）りを施（ほどこ）さんと願ふは尤（もっとも）なれども、天運冬に向ひ、雪霜降り、地の氷るを如何せん、強（し）て植なば凍（いて）に損じ霜に痛み、種をも失ふに至るべし、是非もなき事なり、是人の口腹を養ふ徳ある美物なるが故に、寒気雪霜を凌（しの）ぐ力なし、食料にもならざる麁物（そぶつ）は、却（かえ）て寒気雪霜にも、痛（いた）まぬ物なり、是自然の勢（いきおい）、如何とも仕方なし、今日は寒気雪中なり、早く芋種（いもたね）は土中に埋め、藁（わら）にて囲（かこ）ひ、深く納めて、来陽（らいよう）雪霜の消（きゆ）るを待べし、山谷原野一円、雪降り水氷り寒威（かんい）烈（はげ）しき時は、最早（もはや）是切り暖（あたたか）には成らぬかと思ふ様なれども、雪消え氷解けて、草木の芽（め）ばる時も又必あるべし、其時に至て囲ひ置し芋種を取出し、植る時は忽（たちま）ち其種田甫（でんぽ）に満て、繁茂（はんも）する疑（うたが）ひなし、かゝる春陽に逢（あ）ふとも種を納め囲はざれば、植殖（うえふや）す事あたはず、夫農事は春陽立帰（たちかえ）り、草木芽立（めだ）たんとするを見て種を植ゑ、秋風吹（ふき）すさみ草木枯落（こらく）する時は、未（いま）だ雪霜の降らざるに、芋種は土中に埋めて、此処に埋ると云、心覚（こころおぼ）えをし、深く隠（かく）して来陽を待べし、道の行るる行れざるは天なり、人力を以て如何とも為し難し、此時に至ては、才智も益（えき）なし、弁舌も益なし、勇あるも又益なし、芋種を土中に埋るにしかず、夫小田原の仕法は、先君の命に依て開き、当君の命に依て畳（たた）む、皆是までなり、凡（およ）そ天地間の万物の生滅する、皆天地の令命による、私（わたくし）に生滅するにはあらず、春風に万物生じ、秋風に枯落する、皆天地の命令なり、豈（あに）私ならんや、曾子死に臨（のぞ）んで、予が手を開け、予が足を開け云々、と云り、予も又然り、予が日記を見よ、予が書翰留（しょかんどめ）を見よ、戦々競々（せんせんきょうきょう）深淵（しんえん）に臨むが如く、薄氷を蹈（ふ）むが如し、畳置に成て予免（まぬか）るゝ事を知る哉（かな）と云べし、汝等早く帰りて芋種を囲ひ置き、来陽春暖を待て又植弘（うえひろ）むべし、決して心得違ひする事なかれ、慎（つつし）めや慎めや

或（あるひと）問ひて曰（いわ）く、因果（いんが）と天命との差別如何（いかん）、翁（おきな）曰く、因果の道理の尤（もっと）も見易（みやす）きは、蒔種（まくたね）の生（お）ふるなり、故に予（よ）人に諭（さと）すに「米蒔けば米の草はへ米の花咲つゝ米の実（み）のる世の中」の歌を以てす、仏は、種に因（よ）りて生ずる方より見て、因果と云へり、然（しか）りといへども、之を地に蒔かざれば生ぜず、蒔くといへども、天気を受けざれば育せず、されば種ありといへ共（ども）、天地の令命（れいめい）に依らざれば生育せず、花咲き実のらざる也、儒（じゅ）は、此方（このほう）より見て天命と云へるなり、夫（それ）天命とは、天の下知（げち）と云ふが如し、悪人の刑を免（まぬか）れたるを見て、仏は因縁未（いま）だ熟せずと云ひ、儒は天命未だ降（くだ）らずと云ふ、皆米を蒔きて未だ実らざるを云ふなり、此悪人捕縛（ほばく）に就（つ）くを見て、仏は因縁熟せりと云ひ、儒は天命到れりと云ふ、而（しか）して之を捕縛する者は上意（じょうい）と云へり、此上意則（すなわ）ち天命と云ふに同じ、夫借りたる物を約定（やくじょう）の通り返すは、世上の通則なり、されば規則の通りふむべきは定理なるを、履（ふ）まざる時は、貸方（かしかた）之を請求して、上命を以て此規則を履ましむ、爰（ここ）に至りて身代限（しんだいかぎ）りとなる、仏は之を見て、借りたる因によりて、身代限りとなるは果也と云ひ、儒は借りて返さゞる故に身代限りの上命降れりと云ふなり、共に言語上に聊（いささ）かの違ひあるのみ、其理に於ては違ひなし、又問ふ、因縁とは如何、翁曰く、因は譬（たと）へば蒔きたる種也、之を耕耘培養（こううんばいよう）するは縁なり、種を蒔きたる因と、培養したる縁とに依りて、秋の実のりを得る、之を果と云ふなり。

盛衰(せいすい)を以て、人の善悪は、沙汰(さた)されぬ事なり。盛衰は天然(てんねん)の事、善悪は人の道なり。されど、教訓の為には、盛衰を以て云うなり。