• 澤无水，困；君子以致命遂志。沢に水がなく涸れている、これが困の形である。君子はこれにならって、我が身の命を投げうってでも
• 木上有水，井；君子以勞民勸相。木のつるべによって水が汲み上げられている、これが井の形である。君子はこれにならって民をねぎら
• 澤中有火，革；君子以治歷明時。沢の中に火がある、これが革の形である。君子はこれにならって暦を整え、時のうつり変わりを明らか
• 木上有火，鼎；君子以正位凝命。木の上に火が燃えている、これが鼎の形である。君子はこれにならって自らの位を正し、天より受けた
• 洊雷，震；君子以恐懼修省。雷が重なり続けて鳴りわたる、これが震の形である。君子はこれにならって畏れつつしみ、自らの行い
• 兼山，艮；君子以思不出其位。山の上にさらに山が重なっている、これが艮の形である。君子はこれにならって、思いを自らの立場の
• 山上有木，漸；君子以居賢德善俗。山の上に木が生えている、これが漸の形である。君子はこれにならって賢く徳のある在り方に身を置き
• 澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。沢の上で雷が鳴っている、これが帰妹の形である。君子はこれにならって終わりを長く見通し、やがて
• 雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。雷と稲光がともに至る、これが豊の形である。君子はこれにならって訴訟を裁き定め、罰すべきものに
• 山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。山の上に火が燃えている、これが旅の形である。君子はこれにならって明らかに慎重に刑を用い、訴訟
• 隨風，巽；君子以申命行事。風がまた風に従って重なり吹く、これが巽の形である。君子はこれにならって命令を繰り返し重ねて示
• 麗澤，兌；君子以朋友講習。二つの沢が並び連なって水を通わせ合っている、これが兌の形である。君子はこれにならって友人とと
• 風行水上，渙；先王以享于帝立廟。風が水の上を吹きわたっている、これが渙の形である。いにしえの王はこれにならって天帝をまつり、
• 澤上有水，節；君子以制數度，議德行。沢の上に水がたたえられている、これが節の形である。君子はこれにならって物事の度合いや制度を定
• 澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。沢の上を風が吹きわたっている、これが中孚の形である。君子はこれにならって訴訟をよく議論し、死
• 山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。山の上で雷が鳴っている、これが小過の形である。君子はこれにならって、ふるまいはうやうやしさに
• 水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。水が火の上にある、これが既済の形である。君子はこれにならって、やがて起こりうる憂いを思いはか
• 火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。火が水の上にある、これが未済の形である。君子はこれにならって慎重に物事を見分け、それぞれをふ

• 入于幽谷，幽不明也。 困于酒食，中有慶也。 據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。 來徐徐，志在下也。雖不當位，暗い谷に入り込むとは、暗くて明るくないのである。酒食に苦しむとは、中の位にいて喜びがあるので

• 周易　第四十八卦 巽下坎上 易經：井：改邑不改井，无喪无得，往來井井。汔至亦未繘井。羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，舊井无周易 第四十八卦。下が巽（木）、上が坎（水）。易経にいう。井（井戸）の卦。村を移しても井戸は
• 井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。 井谷射鮒，无與也。 井渫不食，行惻也。求王明，受福也。 井甃无咎，修井也。 寒泉之食井戸が泥で濁って飲まれないとは、下のほうにあるからである。古い井戸に鳥さえ寄りつかないとは、

• 巽乎水而上水，井。井養而不窮也。“改邑不改井，”乃以剛中也。“汔至，亦未繘井”，未有功也。“羸其甁”，是以凶也。水の中に入って水を汲み上げる、それが井（井戸）である。井戸は人を養って尽きることがない。「町
• 革，水火相息，二女同居，其志不相得曰革。“已日乃孚”，革而信之。文明以説，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯革とは、水と火が互いに消し合い、二人の女が同じ家に住みながらその志が合わない、そうした状態を
• 鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。鼎とは、かたどられた器の象である。木を火に入れて、煮炊きをする。聖人はこれを煮て天帝をまつり
• 震，亨。“震來虩虩”，恐致福也。“笑言啞啞”，後有則也。“震驚百里”，驚遠而懼邇也。“不喪匕鬯”，出可以守宗廟社稷，以為震は通じる。「雷が轟いてきて、びくびくと恐れ慎む」とは、恐れ慎むことによって福を招き寄せると
• 艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敵應，不相與也。是以“不獲其身，行其庭，艮とは止まることである。止まるべき時には止まり、進むべき時には進む。動くも静かにするも、その
• 漸之進也，女歸吉也。進得位，往有功也。進以正，可以正邦也。其位剛得中也。止而巽，動不窮也。漸のようにゆるやかに進むあり方は、女性が嫁いでいくのが吉であることに通じる。進んでしかるべき
• 歸妹，天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹，人之終始也。説以動，所歸妹也。“徵凶”，位不當也。“無攸利”，柔乘剛也。帰妹（若い娘が嫁ぐこと）は、天地の大いなる道理である。天と地とが交わらなければ、万物は生まれ
• 豐，大也。明以動，故豐。“王假之”，尚大也。“勿憂宜日中”，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人豊とは大きく盛んなことである。明らかであって、そのうえで動く。だから豊かに盛んなのである。「
• “旅小亨”，柔得中乎外，而順乎剛，止而麗乎明，是以“小亨旅貞吉”也。旅之時義大矣哉！「旅はわずかに通じる」とは、柔（陰）が外卦において中を得て、剛（陽）に素直に従い、内に止まり
• 重巽以申命。剛巽乎中正而志行。柔皆順乎剛，是以“小亨，利有攸往，利見大人”。巽が上下に重なるので、命令を繰り返して行き渡らせる。剛が中正の位にあって素直に従うので、その
• 兌，説也。剛中而柔外，説以利貞，是以順乎天而應乎人。説以先民，民忘其勞。説以犯難，民忘其死。説之大，民勸矣哉！兌は喜びである。剛が内にあって芯となり、柔が外にあらわれる。喜びは正しさを守ってこそよい。だ
• “渙，亨”，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。“王假有廟”，王乃在中也。“利涉大川”，乘木有功也。「渙は通じる」というのは、剛が内に来て行き詰まらず、柔が外卦で正しい位を得て、上位の者と志を
• “節亨”。剛柔分而剛得中。“苦節不可貞”，其道窮也。説以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害「節は通じる」。剛と柔が分かれて釣り合い、剛が中を得ているからである。「苦しいばかりの節度は
• “中孚”，柔在內而剛得中，説而巽，孚乃化邦也。“豚魚吉”，信及豚魚也。“利涉大川”，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。中孚は、心の中にまことがあるということ。柔が内にあり、剛が中を得て、和らぎながら素直に従うの
• 小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也。剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉，“飛鳥遺之音，小過は、小さなものがやや度を過ごしても通じるということ。度を過ごすときも正しさを守るのがよい
• “既濟，亨”，小者亨也。“利貞”。剛柔正而位當也。“初吉”，柔得中也。“終止則亂”，其道窮也。「既済は通じる」というのは、小さなものにまで行き渡って通じるということである。「正しさを守る
• “未濟，亨”，柔得中也。“小狐汔濟”，未出中也。“濡其尾，無攸利”，不續終也。雖不當位，剛柔應也。「未済は通じる」とは、柔が中を得ているからである。「小狐がもう少しで渡りきる」とは、まだ川の

• 周易　第四十九卦 離下兌上 易經：革：巳日乃孚，元亨。利貞。悔亡。 初九：鞏用黃牛之革。 六二：巳日乃革之，征吉，无咎。周易 第四十九卦。下が離（火）、上が兌（沢）。易経にいう。革（改める）の卦。巳の日（事が熟し
• 鞏用黃牛，不可以有為也。 巳日革之，行有嘉也。 革言三就，又何之矣。 改命之吉，信志也。 大人虎變，其文炳也。 君子豹變黄牛の皮で固く縛るとは、まだ事を起こしてはならないのである。巳の日にこれを改めるとは、進んで

• 周易　第五十卦 巽下離上 易經：鼎：元吉，亨。 初六：鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。 九二：鼎有實，我仇有疾，不我能周易 第五十卦。下が巽（木）、上が離（火）。易経にいう。鼎（かなえ、煮炊きの器）の卦。大いに
• 鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。 鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。 鼎耳革，失其義也。 覆公餗，信如何也。 鼎黃鼎をひっくり返して足を上にするとは、まだ道にそむいてはいないのである。中の汚れを出すのによい

• 周易　第五十一卦 震下震上 易經：震：亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。 初九：震來虩虩，后笑言啞啞，吉。 六周易 第五十一卦。下も上も震（雷）。易経にいう。震（雷、震え動く）の卦。通じる。雷が来るとお
• 震來虩虩，恐致福也。笑言啞啞，后有則也。 震來厲，乘剛也。 震蘇蘇，位不當也。 震遂泥，未光也。 震往來厲，危行也。其事雷が来るとおそれおののくとは、恐れ慎むことでかえって福を招くのである。笑い声が和やかに響くと

• 周易　第五十二卦 艮下艮上 易經：艮：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永貞。 六二：艮周易 第五十二卦。下も上も艮（山、止まる）。易経にいう。艮（止まる）の卦。背中に止まって、自
• 艮其趾，未失正也。 不拯其隨，未退聽也。 艮其限，危薰心也。 艮其身，止諸躬也。 艮其輔，以中正也。 敦艮之吉，以厚終也足先で止まるとは、まだ正しさを失っていないのである。上の者を救えずにただ従うとは、上の者が退

• 周易　第五十三卦 艮下巽上 易經：漸：女歸吉，利貞。 初六：鴻漸于干，小子厲，有言，无咎。 六二：鴻漸于磐，飲食衎衎，吉周易 第五十三卦。下が艮（山）、上が巽（木）。易経にいう。漸（少しずつ進む）の卦。女が嫁ぐの
• 小子之厲，義无咎也。 飲食衎衎，不素飽也。 夫征不復，離群丑也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。 或得其桷，順以若い者が危ういのは、道理として咎がないのである。飲み食いして和やかに楽しむとは、何もせずにた

• 周易　第五十四卦 兌下震上 易經：歸妹：征凶，无攸利。 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三周易 第五十四卦。下が兌（沢）、上が震（雷）。易経にいう。帰妹（妹を嫁がせる）の卦。進めば凶
• 歸妹以娣，以恆也。跛能履吉，相承也。 利幽人之貞，未變常也。 歸妹以須，未當也。 愆期之志，有待而行也。 帝乙歸妹，不如妹を側室として嫁がせるとは、恒常の道に従うのである。足が不自由でも歩いていけて吉とは、正妻を

• 周易　第五十五卦 離下震上 易經：豐：亨。王假之，勿憂，宜日中。 初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。 六二：豐其蔀，日中周易 第五十五卦。下が離（火）、上が震（雷）。易経にいう。豊（盛大）の卦。通じる。王がこの盛
• 雖旬无咎，過旬災也。 有孚發若，信以發志也。 豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。 豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽力が等しくても咎がないとは、等しさを越えて張り合えば災いがあるのである。誠をもって心を開くと

• 周易　第五十六卦 艮下離上 易經：旅：小亨，旅貞吉。 初六：旅瑣瑣，斯其所取災。 六二：旅即次，懷其資，得童僕貞。 九三周易 第五十六卦。下が艮（山）、上が離（火）。易経にいう。旅（旅人）の卦。少し通じる。旅では
• 旅瑣瑣，志窮災也。 得童僕貞，終无尤也。 旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。 旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也旅先でこせこせとつまらないことをするとは、志が行き詰まって災いを招くのである。忠実な召使いを

• 周易　第五十七卦 巽下巽上 易經：巽：小亨。利有攸往。利見大人。 初六：進退，利武人之貞。 九二：巽在牀下，用史巫紛若，周易 第五十七卦。下も上も巽（風、従う）。易経にいう。巽（従い入る）の卦。少し通じる。行く所
• 進退，志疑也。利武人之貞，志治也。 紛若之吉，得中也。 頻巽之吝，志窮也。 田獲三品，有功也。 九五之吉，位正中也。 巽進んだり退いたりして迷うとは、志が疑い迷っているのである。武人のように正しさを守るのがよいと

• 周易　第五十八卦 兌下兌上 易經：兌：亨。利貞。 初九：和兌，吉。 九二：孚兌，吉，悔亡。 六三：來兌，凶。 九四：商兌周易 第五十八卦。下も上も兌（沢、喜ぶ）。易経にいう。兌（喜ぶ）の卦。通じる。正しさを守るの
• 和兌之吉，行未疑也。 孚兌之吉，信志也。 來兌之凶，位不當也。 九四之喜，有慶也。 孚于剝，位正當也。 上六引兌，未光也和やかに喜んで吉とは、その行いがまだ疑われていないのである。誠をもって喜んで吉とは、その志が

• 周易　第五十九卦 坎下巽上 易經：渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 初六：用拯馬壯，吉。 九二：渙奔其机，悔亡。 六三周易 第五十九卦。下が坎（水）、上が巽（風）。易経にいう。渙（散る、散らす）の卦。通じる。王
• 初六之吉，順也。 渙奔其机，得愿也。 渙其躬，志在外也。 渙其群，元吉；光大也。 王居无咎，正位也。 渙其血，遠害也。初六が吉なのは、素直に従うからである。人心が散るとき頼りとなる台のもとへ走るとは、願いを得る

• 周易　第六十卦 兌下坎上 易經：節：亨。苦節不可貞。 初九：不出戶庭，无咎。 九二：不出門庭，凶。 六三：不節若，則嗟若周易 第六十卦。下が兌（沢）、上が坎（水）。易経にいう。節（節度）の卦。通じる。ただし苦しい
• 不出戶庭，知通塞也。 不出門庭，失時極也。 不節之嗟，又誰咎也。 安節之亨，承上道也。 甘節之吉，居位中也。 苦節貞凶，戸口の内の庭から出ないとは、通じる時とふさがる時をわきまえているからである。門の内の庭から出

• 周易　第六十一卦 兌下巽上 易經：中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 初九：虞吉，有他不燕。 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有周易 第六十一卦。下が兌（沢）、上が巽（風）。易経にいう。中孚（内なる誠）の卦。誠が豚や魚に
• 初九虞吉，志未變也。 其子和之，中心愿也。 可鼓或罷，位不當也。 馬匹亡，絕類上也。 有孚攣如，位正當也。 翰音登于天，初九がよく考えて吉なのは、志がまだ変わっていないからである。その子が声を合わせて応えるとは、

• 周易　第六十二卦 艮下震上 易經：小過：亨。利貞。可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上宜下，大吉。 初六：飛鳥以凶。 六周易 第六十二卦。下が艮（山）、上が震（雷）。易経にいう。小過（小さいものが行き過ぎる）の卦
• 飛鳥以凶，不可如何也。 不及其君，臣不可過也。 從或戕之，凶如何也。 弗過遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。 密云不飛ぶ鳥が高く飛び上がろうとして凶とは、どうしようもないのである。主君にまでは及ばないとは、臣

• 周易　第六十三卦 離下坎上 易經：既濟：亨小。利貞。初吉終亂。 初九：曳其輪，濡其尾，无咎。 六二：婦喪其茀，勿逐，七日周易 第六十三卦。下が離（火）、上が坎（水）。易経にいう。既済（すでに渡り終えた）の卦。通じ
• 曳其輪，義无咎也。 七日得，以中道也。 三年克之，憊也。 終日戒，有所疑也。 東鄰殺牛，不如西鄰之時也；實受其福，吉大來車の輪を引き止めるとは、道理として咎がないのである。七日たてば戻ってくるとは、中の道を守るか

• 周易　第六十四卦 坎下離上 易經：未濟：亨。小狐汔濟，濡其尾，无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其輪，貞吉。 六三：周易 第六十四卦。下が坎（水）、上が離（火）。易経にいう。未済（まだ渡り終えていない）の卦。
• 濡其尾，亦不知極也。 九二貞吉，中以行正也。 未濟征凶，位不當也。 貞吉悔亡，志行也。 君子之光，其暉吉也。 飲酒濡首，尾を濡らしてしまうとは、やはり自分の力の限界を知らないのである。九二が正しくて吉なのは、中の

• 有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《天と地があって、その後に万物が生まれます。天地のあいだに満ちているのは万物にほかならない。だ
• 《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》需とは、飲み食いして身を養う道です。飲食をめぐっては必ず争いごとが起こります。だから次に訟の
• 物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，物が蓄えられて、その後にはじめて礼が生まれます。だから次に履の卦を置きます。礼を踏み行って安
• 有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱大きなものを持つ者は、いっぱいに満ち足りて驕ってはなりません。だから次に謙の卦を置きます。大
• 《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《臨とは、大きくなることです。物が大きくなって、その後にはじめて仰ぎ見るに値するものとなります
• 《剝》者，剝也。物不可以終盡剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，然後可畜，故受之以《大畜剝とは、剝ぎ落とされることです。しかし物事はいつまでも尽き果て剝がれ続けるわけにはいきません
• 物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。有天地然後有萬物，有萬物然後有物事はいつまでも度を越したままではいられません。だから次に坎の卦を置きます。坎とは、落ち込む
• 夫婦之道不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。《遯》者，退也。物不可以終遯，故夫婦の道は、長く続くものでなければなりません。だから次に恆の卦を置きます。恆とは、久しく続く
• 《晉》者，進也。進必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》晋とは、進み昇ることです。進めば必ず傷つくところがあります。だから次に明夷の卦を置きます。夷
• 《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。蹇とは、行き悩む困難のことです。物事はいつまでも困難なままではいられません。だから次に解の卦
• 《姤》者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困姤とは、思いがけず出会うことです。物と物とが出会って、その後に集まります。だから次に萃の卦を
• 革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。《艮》物を作り変えるものとしては、鼎にまさるものはありません。だから革の次に鼎の卦を置きます。祭器
• 漸者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。窮大者必失其居，故受之以《旅》漸とは、順を追って進むことです。進めば必ず落ち着く先、帰する先があります。だから次に帰妹の卦
• 《兌》者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有兌とは、喜ぶことです。喜べば、その後に固まっていたものが散り離れます。だから次に渙の卦を置き

• 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。天は高く尊く、地は低く卑い。そこから乾と坤という二つのはたらきの位置が定まる。低いものと高い
• 易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡，而天下之理得矣平易であれば理解されやすく、簡素であれば従いやすい。理解されやすければ人がなつき親しみ、従い
• 是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，懮虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故，君子所そういうわけで、吉と凶とは、失うことと得ることのかたちである。悔（くい）と吝（やぶさかさ）と
• 是故，君子居則觀其象，而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者そういうわけで、君子は静かに居るときにはその卦の象をよく観て、そこに付された言葉を味わい、行
• 是故，列貴賤者存乎位。齊小大者，存乎卦。辯吉凶者，存乎辭。懮悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。是故，卦有小大，辭有險易。そういうわけで、貴賤の序列を並べるのは爻の位にあり、小さいか大きいかを見定めるのは卦にあり、
• 一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，一たび陰となり一たび陽となる、そのはたらきを道という。これを受け継いでゆくのが善であり、これ
• 夫易，廣矣大矣，以言乎遠，則不禦；以言乎邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤そもそも易とは、広く、そして大きなものである。遠いものについて語れば、どこまでも行き渡って遮
• 子曰：「易其至矣乎！」，夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣，成性存存，道義之先生が言われた、「易とは、まことに極まったものだ」と。そもそも易は、聖人が徳を高くし、事業を
• 子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎，居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎，言出乎身，加乎先生が言われた。「君子が自分の部屋にいて言葉を発するとき、その言葉が善ければ、千里の外の人ま
• 「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」「初六，藉用白茅「同人の卦に、はじめは声をあげて泣き、のちに笑う、とある。」先生が言われた。「君子の道は、あ
• 「勞謙君子，有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也「謙の卦に、労苦を重ねてなお謙虚な君子は、よい終わりを得て吉である、とある。」先生が言われた
• 「不出戶庭，无咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。是以君子慎密而不「節の卦に、家の庭から外に出なければ、咎はない、とある。」先生が言われた。「乱れの生じるもと
• 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數，天は一、地は二、天は三、地は四、天は五、地は六、天は七、地は八、天は九、地は十である。天の数
• 乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故，四營而乾の策の数は二百十六、坤の策の数は百四十四、合わせて三百六十となり、ちょうど一年の日数にあた
• 易有聖人之道四焉；以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受易には聖人の道が四つある。言葉を用いる者はその辞を尊び、行動する者はその変化を尊び、道具を作
• 參伍以變，錯綜其數，通其變，遂成天下之文。極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。易无思也，无為也，寂然不動，三に組み五に組んで数を変じ、その数を入り組ませ組み合わせる。その変化に通じることで、ついに天
• 夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「易有そもそも易は、聖人が奥深いところを究め、ごく微かな兆しを研き明かすためのものである。ただ奥深
• 是以，明於天之道，而察於民之故，是興神物以前民用。聖人以此齊戒，以神明其德夫！是故，闔戶謂之坤；闢戶謂之乾；一闔一闢謂之こうして天の道に明らかであり、人々の営みの事情をよく察して、そこで蓍のような神妙な道具を興し
• 是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故，法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明そういうわけで、易には太極がある。太極が両儀（陰と陽）を生み、両儀が四象を生み、四象が八卦を
• 是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫そういうわけで、天が神妙な物を生じれば、聖人はこれにのっとる。天地が変化すれば、聖人はこれに
• 子曰：「書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎。」子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭以盡其言，變而通之以盡先生が言われた。「書物は言葉を尽くしきれず、言葉は心の思いを尽くしきれない。とすれば、聖人の
• 是故，夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉，そういうわけで、そもそも象とは、聖人が天下の入り組んだありさまを見てとり、それをかたちになぞ

• 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔八つの卦が並び立つと、そこにすでに万物の象が含まれている。それを重ねて六十四卦とすれば、その
• 夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎內，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情乾は堅く確かなありようで、人に対してたやすくその働きを示す。坤はやわらかく従うありようで、人
• 古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，むかし包犠氏が天下に王として臨んだとき、仰いでは天のかたちを観察し、伏しては地のありようを観
• 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其包犠氏が没して神農氏が興った。木を削って鋤の先をつくり、木をたわめて鋤の柄をつくり、耕し除草
• 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴木をくりぬいて舟をつくり、木を削って櫂をつくった。舟と櫂の利便によって、行き来のできなかった
• 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。古木に弦を張って弓をつくり、木を削って矢をつくった。弓矢の利便によって、天下に威を示した。これ
• 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。是故，易者，象也，象也者像也。彖者，材也，爻也者，效天下大昔は縄を結んで事を記し、政を行っていた。後世の聖人はこれを改めて文字と契約書を用いるように
• 易曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」「日往則月來，月往則日來易にいう、「心落ち着かず行ったり来たりすれば、友もお前の思いに引きずられる」と。孔子はいわれ
• 「尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛「尺取虫が身を縮めるのは、次に伸びようとするためである。竜や蛇が冬ごもりするのは、身を保つた
• 易曰：「公用射隼，于高墉之上，獲之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有易にいう、「公が高い城壁の上で隼を射て、これを射止めた。利あらぬことはない」と。孔子はいわれ
• 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲，小懲而大誡，此小人之福也。易曰：『履校滅趾无咎，此之謂也』。」「善孔子はいわれた。「小人は不仁を恥じず、不義を畏れない。利益が見えなければ励まず、脅されなけれ
• 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國孔子はいわれた。「危うくなるのは、今の地位に安住している者である。滅びるのは、今の存続が保た
• 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣，易曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」子曰：「知幾孔子はいわれた。「徳が薄いのに地位が高く、知恵が乏しいのに大きなことを謀り、力が小さいのに重
• 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：『不遠復，无祇悔，元吉。』」天地絪縕，萬物化醇，男女孔子はいわれた。「顔氏の子は、ほとんど道に近づいた者というべきだろう。よくないことがあれば、
• 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子脩此三者，故全也，危以動，則民不與也，懼以語，則民不應也，无交孔子はいわれた。「君子は自分の身を安定させてから動き、自分の心を穏やかにしてから語り、相手と
• 子曰：「乾坤其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也；陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德，其稱名也雜而不越，於稽孔子はいわれた。「乾と坤は、易の入口といえようか。乾は陽のもの、坤は陰のものである。陰と陽と
• 易之興也，其於中古乎，作易者，其有憂患乎。是故，履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恆，德之固也；損德之脩也；益，易が興ったのは、中古の世であろうか。易を作った者には、深い憂いと患いがあったのだろうか。だか
• 履，和而至；謙，尊而光；復，小而辨於物；恆，雜而不厭；損，先難而後易；益，長裕而不設；困，窮而通；井，居其所而遷，巽，稱履は、和やかでありながら目的に至る。謙は、尊くありながらなお光り輝く。復は、わずかな始まりで
• 易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適，其出入以度，外內使知懼，又明易という書は、遠ざけてはならない。その説く道は、たびたび移り変わる。変わり動いて一つ所に留ま
• 易之為書也，原始要終，以為質也，六爻相雜，唯其時物也，其初難知，其上易知，本末也，初辭擬之，卒成之終，若夫雜物撰德，辨是易という書は、初めをたずね終わりを求めることを、その本質としている。六つの爻が入り混じるのは
• 二與四同功，而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也，柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也，三與五同功，而異位，三多凶第二爻と第四爻とは、はたらきを同じくしながら位を異にしており、その善さも同じではない。第二爻
• 易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六六者，非它也，三材之道也，道有變動，故曰爻，爻有等易という書は、広く大きく、すべてを備えている。そこには天の道があり、人の道があり、地の道があ
• 易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪，當文王與紂之事邪，是故其辭危，危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要易が興ったのは、殷の末の世、周の徳が盛んになろうとする時にあたるのだろうか。文王と紂王との出
• 能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者，是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。よく人の心を喜ばせ、よく人の思慮を研ぎ澄まし、天下の吉凶を定め、天下のたゆまぬ営みを成し遂げ
• 變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且変化と動きは利という面から語られ、吉凶は人の情のありように従って移る。だからこそ、愛と憎しみ

• 昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性むかし聖人が易を作ったとき、目に見えないはたらきを深く助けとして蓍(めどぎ)による占いを生み
• 天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。雷以動之，風以散之，雨以潤之，天と地が上下の位置を定め、山と沢とは気を通わせ、雷と風とは互いに迫り合い、水と火とは互いに害
• 帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也，齊也者万物を主宰するはたらきは、震(東)に出で、巽(東南)でととのい、離(南)で互いにあらわれ見え
• 神也者、妙萬物而為言者也。動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬神とは、万物を微妙にはたらかせるさまを言ったものである。万物を動かすものとして雷より速いもの
• 乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。乾為馬。坤為牛。震為龍。巽為雞。坎為豕。乾は健やかに休まず進むこと、坤は順い受けとめること、震は動くこと、巽は入り込むこと、坎は落ち
• 乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離乾は天であるから父と呼ぶ。坤は地であるから母と呼ぶ。震は一度求めて男を得たものであるから長男
• 乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。坤為地，為母，為布，為乾は天にあて、まるいものにあて、君主にあて、父にあて、玉にあて、金にあて、寒さにあて、氷にあ
• 震為雷，為龍，為玄黃，為旉，為大塗，為長子，為決躁，為蒼筤竹，為萑葦。其於馬也，為善鳴，為馵足，為作足，為的顙。其於稼也震は雷にあて、龍にあて、黒みがかった黄にあて、咲き広がることにあて、大きな道にあて、長男にあ
• 坎為水，為溝瀆，為隱伏，為矯輮，為弓輪。其於人也，為加憂，為心病，為耳痛，為血卦，為赤。其於馬也，為美脊，為亟心，為下首坎は水にあて、みぞや堀にあて、隠れ伏すことにあて、木をためて曲げることにあて、弓や車輪にあて
• 離為火，為日，為電，為中女，為甲胃，為戈兵。其於人也，為大腹。為乾卦，為鱉，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。其於木也，為科上槁。離は火にあて、日にあて、いなずまにあて、中女にあて、よろいかぶとにあて、ほこや武器にあてる。

• 《乾》剛《坤》柔。《比》樂《師》憂。《臨》《觀》之義，或與或求。《屯》見而不失其居。《蒙》雜而著。《震》，起也。《艮》，乾は剛強であり、坤は柔順です。比は親しみ集まって楽しく、師は軍を率いて憂いを抱えます。臨と観
• 《无妄》，災也。《萃》聚而《升》不來也。《謙》輕而《豫》怠也。《噬嗑》，食也。《賁》，无色也。《兌》見而《巽》伏也。《隨无妄は、思いがけずふりかかる災いです。萃は集まることであり、升は昇っていって戻ってこないこと
• 《復》，反也。《晉》，晝也。《明夷》，誅也。《井》通而《困》相遇也。《咸》，速也。《恆》，久也。《渙》，離也。《節》，止復は、立ち返ることです。晋は、日が昇る昼のような明るさです。明夷は、その明るさが傷つけられる
• 《家人》，內也。《否》《泰》，反其類也。《大壯》則止，《遯》則退也。《大有》，眾也。《同人》，親也。《革》，去故也。《鼎家人は、内に向かうことです。否と泰は、互いにその性質をひっくり返した関係にあります。大壮は勢
• 豐多故也，親寡旅也。 離上，而坎下也。 小畜寡也，履不處也。 需不進也，訟不親也。 大過顛也，姤遇也，柔遇剛也。 漸女歸豊は、事件や用事が多いことである。親しい者が少ないのは旅である。離（火）は上へ昇り、坎（水）