顔氏家訓 ／ 家訓
顔氏家訓の章句一覧
顔氏家訓（家訓）の名句を、現代語訳と実践の解説つきで。全351句。このページは201〜351句目です。
歸心
- 世有祝師及諸幻術、猶能履火蹈刃、種瓜移井、倏忽之間、十變五化。人力所為、尚能如此、何況神通感應、不可思量、千里寶幢、百由世には呪術師やさまざまな幻術があって、火の上を歩き刃の上を踏み、その場で瓜を育て井戸を移して
- 釋二曰：夫信謗之徵、有如影響、耳聞目見、其事已多、或乃精誠不深、業緣未感、時儻差闌、終當獲報耳。善惡之行、禍福所歸。九流第二の反論に答える。信じることと謗ることの徴は、影や響きのようにはっきりしている。耳で聞き目
- 釋三曰：開闢已來、不善人多而善人少、何由悉責其精絜乎？見有名僧高行、棄而不說、若睹凡僧流俗、便生非毀。且學者之不勤、豈教第三の反論に答える。天地が開けて以来、善くない人が多く善い人は少ない。どうしてすべての僧に純
- 釋四曰：內教多途、出家自是其一法耳。若能誠孝在心、仁惠為本、須達、流水、不必剃落鬚髮、豈令罄井田而起塔廟、窮編戶以為僧尼第四の反論に答える。仏教には多くの道があり、出家はそのうちの一つの方法にすぎない。もし誠実と
- 抑又論之：求道者、身計也、惜費者、國謀也。身計國謀、不可兩遂。誠臣徇主而棄親、孝子安家而忘國、各有行也。儒有不屈王侯高尚さらに論じよう。道を求めるのは、自分自身のための計である。費用を惜しむのは、国のための謀であ
- 釋五曰：形體雖死、精神猶存。人生在世、望於後身似不相屬、及其歿後、則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神、示現夢想、或降童妾、第五の反論に答える。肉体は死んでも、精神はなお存在する。人がこの世に生きているうちは、来世の
- 凡夫蒙蔽、不見未來、故言彼生與今非一體耳、若有天眼、鑒其念念隨滅、生生不斷、豈可不怖畏邪？又君子處世、貴能克己復禮、濟時凡人は目が塞がれていて、未来を見ない。だから来世の生と今の生は一体ではないと言うだけである。
- 儒家君子、尚離庖廚、見其生不忍其死、聞其聲不食其肉。高柴、折像、未知內教、皆能不殺、此乃仁者自然用心。含生之徒、莫不愛命儒家の君子でさえ、なお台所から遠ざかる。生きているのを見ては、その死ぬのに耐えられず、その声
- 梁世有人、常以雞卵白和沐、云使髮光、每沐輒二三十枚。臨死、髮中但聞啾啾數千雞雛聲。梁の時代にある人がいて、いつも鶏卵の白身を混ぜて髪を洗っていた。髪に艶を出すためだという。洗
- 江陵劉氏、以賣鱔羹為業。後生一兒頭是鱔、自頸以下、方為人耳。江陵の劉氏は、鰻の羹を売るのを生業としていた。後に一人の子が生まれた。頭は鰻で、首から下がよ
- 王克為永嘉郡守、有人餉羊、集賓欲燕。而羊繩解、來投一客、先跪兩拜、便入衣中。此客竟不言之、固無救請。須臾、宰羊為羹、先行王克が永嘉の郡守であったとき、羊を贈ってきた人がいた。客を集めて宴会をしようとした。ところが
- 梁孝元在江州時、有人為望蔡縣令、經劉敬躬亂、縣廨被焚、寄寺而住。民將牛酒作禮、縣令以牛繫旛柱、屏除形像、鋪設床坐、於堂上梁の元帝が江州にいたとき、望蔡の県令になった人がいた。劉敬躬の乱を経て、県の役所が焼かれたの
- 楊思達為西陽郡守、值侯景亂、時復旱儉、饑民盜田中麥。思達遣一部曲守視、所得盜者、輒截手腕、凡戮十餘人。部曲後生一男、自然楊思達が西陽の郡守であったとき、侯景の乱に遭い、そのうえ日照りで作物が乏しかった。飢えた民が
- 齊有一奉朝請、家甚豪侈、非手殺牛、噉之不美。年三十許、病篤、大見牛來、舉體如被刀刺、叫呼而終。北斉に一人の奉朝請がいた。家はたいそう豪奢であった。自分の手で牛を殺したものでなければ、食べ
- 江陵高偉、隨吾入齊、凡數年、向幽州澱中捕魚。後病、每見群魚嚙之而死。江陵の高偉は、私に従って北斉に入った。数年のあいだ、幽州の沼で魚を捕って暮らした。後に病を得
- 世有癡人、不識仁義、不知富貴並由天命。為子娶婦、恨其生資不足、倚作舅姑之尊、蛇虺其性、毒口加誣、不識忌諱、罵辱婦之父母、世には愚かな人がいて、仁義を知らず、富貴がどちらも天命によることを分かっていない。子のために
書證
- 詩云：「參差荇菜。」爾雅云：「荇、接余也。」字或爲莕。先儒解釋皆云：水草、圓葉細莖、隨水淺深。今是水悉有之、黃花似蒓、江『詩経』にいう。「長短ふぞろいの荇菜」。『爾雅』にいう。「荇は接余である」。字は「莕」とも書
- 詩云：「誰謂荼苦？」爾雅、毛詩傳並以荼、苦菜也。又禮云：「苦菜秀。案：易統通卦驗玄圖曰：「苦菜生於寒秋、更冬歷春、得夏乃『詩経』にいう。「誰が荼を苦いと言うのか」。『爾雅』と『毛詩』の伝はどちらも、荼を苦菜のこと
- 江南別有苦菜、葉似酸漿、其花或紫或白、子大如珠、熟時或赤或黑、此菜可以釋勞。案：郭璞注爾雅、此乃蘵黃蒢也。今河北謂之龍葵江南には別に苦菜と呼ばれるものがある。葉は酸漿に似ている。その花は紫だったり白だったりし、実
- 詩云：「有杕之杜。」江南本並木傍施大、傳曰：「杕、獨貌也。」徐仙民音徒計反。説文曰：「杕、樹貌也。」在木部。韻集音次第之『詩経』にいう。「ぽつんと立つ棠梨がある」。江南の本ではどれも木偏に大と書く。伝に「杕は独り
- 詩云：「駉駉牡馬。」江南書皆作牝牡之牡、河北本悉爲放牧之牧。鄴下博士見難云：「駉頌旣美僖公牧於垧野之事、何限騲騭乎？」余『詩経』にいう。「駉駉たる牡馬」。江南の書ではみな牝牡の「牡」と書く。河北の本ではことごとく
- 良馬、天子以駕玉輅、諸侯以充朝聘郊祀、必無騲也。周禮圉人職：『良馬、匹一人。駑馬、麗一人。』圉人所養、亦非騲也、頌人舉其良馬は、天子が玉の車に繋ぎ、諸侯が朝聘や郊外の祭祀に用いるものである。必ず雌馬は含まれない。
- 月令云：「荔挺出。」鄭玄注云：「荔挺、馬薤也。」説文云：「荔、似蒲而小、根可爲刷。」廣雅云：「馬薤、荔也。」通俗文亦云馬『礼記』月令にいう。「荔挺が出る」。鄭玄が注して「荔挺は馬薤である」という。『説文』にいう。
- 講禮者乃以爲馬莧、馬莧堪食、亦名豚耳、俗名馬齒。江陵嘗有一僧、面形上廣下狹、劉緩幼子民譽、年始數歲、俊晤善體物、見此僧云礼を講じる者は、これを馬莧のことだとする。馬莧は食べられる。豚耳とも名づけられ、俗に馬歯とい
- 詩云：「將其來施施。」毛傳云：「施施、難進之意。」鄭箋云：「施施、舒行貌也。」韓詩亦重爲施施。河北毛詩皆云施施。江南舊本『詩経』にいう。「そこにやって来てゆるやかに歩む」。毛伝にいう。「施施は、進みにくいさまであ
- 詩云：「有渰萋萋、興雲祁祁。」毛傳云：「渰、陰雲貌。萋萋、雲行貌。祁祁、徐貌也。」箋云：「古者、陰陽和、風雨時、其來祁祁『詩経』にいう。「たなびく雲が萋萋と広がり、雲を起こすことがゆるやかである」。毛伝にいう。「
- 禮云：「定猶豫、決嫌疑。」離騷曰：「心猶豫而狐疑。」先儒未有釋者。案：尸子曰：「五尺犬爲猶。」説文云：「隴西謂犬子爲猶。『礼記』にいう。「ためらいを定め、疑いを決する」。『離騒』にいう。「心はためらい狐のように疑
- 左傳曰：「齊侯痎、遂痁。」説文云：「痎、二日一發之瘧。痁、有熱瘧也。」案：齊侯之病、本是間日一發、漸加重乎故、爲諸侯憂也『左伝』にいう。「斉侯が痎を病み、そのまま痁になった」。『説文』にいう。「痎は二日に一度発作
- 尙書曰：「惟影響。」周禮云：「土圭測影、影朝影夕。」孟子曰：「圖影失形。」莊子云：「罔兩問影。」如此等字、皆當爲光景之景『書経』にいう。「影と響きのようである」。『周礼』にいう。「土圭で影を測る。朝の影、夕の影」
- 太公六韜、有天陳、地陳、人陳、雲鳥之陳。論語曰：「衞靈公問陳於孔子。」左傳：「爲魚麗之陳。」俗本多作阜傍車乘之車。案諸陳『太公六韜』に、天陳・地陳・人陳・雲鳥の陳がある。『論語』にいう。「衛の霊公が陣立てを孔子に
- 詩云：「黃鳥于飛、集於灌木。」傳云：「灌木、叢木也。」此乃爾雅之文、故李巡注曰：「木叢生曰灌。」爾雅末章又云：「木族生爲『詩経』にいう。「黄鳥が飛んで、灌木に集まる」。伝にいう。「灌木とは叢木である」。これは『爾
- 「也」是語已及助句之辭、文籍備有之矣。河北經傳、悉略此字、其間字有不可得無者、至如「伯也執殳」、「於旅也語」、「回也屢空「也」は文を終わらせる語であり、また句を助ける語である。書物には十分にその用例がある。河北の
- 詩言：「靑靑子衿。」傳曰：「靑衿、靑領也、學子之服。」按：古者、斜領下連於衿、故謂領爲衿。孫炎、郭璞注爾雅、曹大家注列女『詩経』にいう。「青々としたあなたの衿」。伝にいう。「青衿とは青領である。学生の服である」。
- 易有蜀才注、江南學士、遂不知是何人。王儉四部目錄、不言姓名、題云：「王弼後人。」謝炅、夏侯該、並讀數千卷書、皆疑是譙周、『易経』に蜀才の注がある。江南の学者たちは、それが誰なのかを知らない。王倹の『四部目録』には
- 禮王制云：「臝股肱。」鄭注云：「謂揎衣出其臂脛。」今書皆作擐甲之擐。國子博士蕭該云：「擐當作揎、音宣、擐是穿著之名、非出『礼記』王制篇にいう。「股と肱をあらわにする」。鄭玄の注にいう。「衣をまくり上げて腕と脛を出
- 漢書：「田肯賀上。」江南本皆作「宵」字。沛國劉顯、博覽經籍、偏精班漢、梁代謂之漢聖。顯子臻、不墜家業。讀班史、呼爲田肯。『漢書』に「田肯が皇帝に祝賀した」とある。江南の本ではみな「宵」の字である。沛国の劉顕は経書
- 漢書王莽贊云：「紫色蛙聲、餘分閏位。」蓋謂非玄黃之色、不中律呂之音也。近有學士、名問甚高、遂云：「王莽非直鳶髆虎視、而復『漢書』の王莽の賛にいう。「紫色蛙声、余分閏位」。これはつまり、正統な色ではなく、正統な音律
- 簡策字、竹下施朿、末代隸書、似杞、宋之宋、亦有竹下遂爲夾者、猶如刺字之傍應爲朿、今亦作夾。徐仙民春秋、禮音、遂以筴爲正字「策」の字は竹冠の下に朿と書く。後世の隷書では、杞や宋の「宋」に似た形になった。竹冠の下を夾
- 張揖云：「虙、今伏羲氏也。」孟康漢書古文注亦云：「虙、今伏。」而皇甫謐云：「伏羲或謂之宓羲。」按諸經史緯候、遂無宓羲之號張揖はいう。「虙は今の伏羲氏である」。孟康の『漢書』古文注にもいう。「虙は今の伏である」。と
- 何以驗之？孔子弟子虙子賤爲單父宰、即虙羲之後、俗字亦爲宓、或復加山。今兗州永昌郡城、舊單父地也、東門有子賤碑、漢世所立、どうやってそれを確かめるか。孔子の弟子である虙子賤は単父の長官となった。すなわち虙羲の子孫で
- 太史公記曰：「寧爲雞口、無爲牛後。」此是删戰國策耳。案：延篤戰國策音義曰：「尸、雞中之主。從、牛子。」然則、「口」當爲「『史記』にいう。「むしろ鶏の口となっても、牛の尻となるな」。これは『戦国策』を削って収めたも
- 應劭風俗通云：「太史公記：『高漸離變名易姓、爲人庸保、匿作於宋子、久之作苦、聞其家堂上有客擊築、伎痒、不能無出言。』」案応劭の『風俗通』にいう。「『史記』に『高漸離は名を変え姓を改め、人の雇われ人となって、宋子の
- 太史公論英布曰：「禍之興自愛姬、生於妒媚、以至滅國。」又漢書外戚傳亦云：「成結寵妾妒媚之誅。」此二「媚」並當作「媢」、媢『史記』が英布を論じていう。「禍いが起こったのは愛姫からであり、妬みから生じて、国を滅ぼすに
- 史記始皇本紀：「二十八年、丞相隗林、丞相王綰等、議於海上。」諸本皆作山林之「林。」。開皇二年五月、長安民掘得秦時鐵稱權、『史記』の始皇本紀に「二十八年、丞相の隗林と丞相の王綰らが、海上で議した」とある。どの本もみ
- 其一所曰：「元年、制詔丞相斯、去疾、法度量、盡始皇帝爲之、皆有刻辭焉。今襲號而刻辭不稱始皇帝、其於久遠也、如後嗣爲之者、もう一か所にいう。「元年、詔して丞相の斯と去疾に命じた。度量衡は、すべて始皇帝が定めたもので
- 漢書云：「中外禔福。」字當從示。禔、安也、音匙匕之匙、義見蒼雅、方言。河北學士皆云如此。而江南書本、多誤從手、屬文者對耦『漢書』にいう。「内も外も安らかで幸いである」。字は示偏に従うべきである。「禔」は安らかとい
- 或問：「漢書注：『爲元后父名禁、故禁中爲省中。』何故以『省』代『禁』？」答曰：「案：周禮宮正：『掌王宮之戒令糾禁。』鄭注ある人が問うた。「『漢書』の注に『元后の父の名が禁であったので、禁中を省中と呼んだ』とある。
- 漢明帝紀：「爲四姓小侯立學。」按：桓帝加元服、又賜四姓及梁、鄧小侯帛、是知皆外戚也。明帝時、外戚有樊氏、郭氏、陰氏、馬氏漢の明帝紀に「四姓の小侯のために学校を立てた」とある。調べてみると、桓帝が元服したとき、また
- 後漢書云：「鸛雀銜三鱔魚。」多假借爲鱣鮪之鱣、俗之學士、因謂之爲鱣魚。案：魏武四時食制：「鱣魚大如五斗奩、長一丈。」郭璞『後漢書』にいう。「鸛が三匹の鱔魚をくわえた」。多くは仮借して鱣や鮪の「鱣」としている。俗な
- 鱔魚長者不過三尺、大者不過三指、黃地黑文、故都講云：「蛇鱔、卿大夫服之象也。」續漢書及搜神記亦説此事、皆作「鱔」字。孫卿鱔魚は長いものでも三尺を超えず、太いものでも指三本ほどである。黄色い地に黒い模様がある。だか
- 後漢書：「酷吏樊曄爲天水郡守、凉州爲之歌曰：『寧見乳虎穴、不入冀府寺。』」而江南書本「穴」皆誤作「六」。學士因循、迷而不『後漢書』にいう。「酷吏の樊曄が天水の郡守となった。凉州の人々はそのために歌った。『むしろ子
- 後漢書楊由傳云：「風吹削肺。」此是削札牘之柿耳。古者、書誤則削之、故左傳云「削而投之」是也。或即謂札爲削、王褒童約曰：「『後漢書』楊由伝にいう。「風が吹いて削肺した」。これは木札を削ったときのくずのことである。昔
- 此是風角占候耳。風角書曰：「庶人風者、拂地揚塵轉削。」若是屛障、何由可轉也？これは風の向きによる占いのことにすぎない。風角の書にいう。「庶人を表す風とは、地面を払い塵を
- 三輔決錄云：「前隊大夫范仲公、鹽豉蒜果共一筩。」「果」當作魏顆之「顆」。北土通呼物一塊、改爲一顆、蒜顆是俗間常語耳。故陳『三輔決録』にいう。「前隊大夫の范仲公は、塩豉と蒜の顆を一つの筒に一緒にした」。「果」は魏顆
- 有人訪吾曰：「魏志蔣濟上書云『弊(支力)之民』、是何字也？」余應之曰：「意爲(支力)即是(危皮)倦之(危皮)耳。張揖、呂ある人が私を訪ねて言った。「『魏志』の蔣済の上書にいう『弊○の民』とは、どういう字ですか」。
- 晉中興書：「太山羊曼、常頽縱任俠、飲酒誕節、兗州號爲濌伯。」此字皆無音訓。梁孝元帝常謂吾曰：「由來不識。唯張簡憲見教、呼『晋中興書』にいう。「太山の羊曼は、いつも自堕落で任侠を気取り、酒を飲んで節度を無視した。兗
- 案：法盛世代殊近、當是耆老相傳、俗間又有濌濌語、蓋無所不施、無所不容之意也。顧野王玉篇誤爲黑傍沓。顧雖博物、猶出簡憲、孝調べてみると、何法盛の時代はごく近い。おそらく老人たちが言い伝えてきたものであろう。世間には
- 古樂府歌詞、先述三子、次及三婦、婦是對舅姑之稱。其末章云：「丈人且安坐、調弦未遽央。」古者、子婦供事舅姑、旦夕在側、與兒古い楽府の歌詞は、まず三人の子を述べ、次に三人の嫁に及ぶ。「婦」とは舅姑に対しての呼び名であ
- 古樂府歌百里奚詞曰：「百里奚、五羊皮。憶別時、烹伏雌、吹扊(上戸下多)、今日富貴忘我爲！」「吹」當作炊煮之「炊」。案：蔡古い楽府の百里奚を歌った詞にいう。「百里奚、五枚の羊の皮。別れたときを思い出す。抱いていた雌
- 通俗文、世間題云「河南服虔字子愼造」。虔旣是漢人、其敍乃引蘇林、張揖、蘇、張皆是魏人。且鄭玄以前、全不解反語、通俗反音、『通俗文』は、世間では「河南の服虔、字は子慎が作った」と題されている。しかし服虔は漢の人なの
- 或問：「山海經、夏禹及益所記、而有長沙、零陵、桂陽、諸暨、如此郡縣不少、以爲何也？」答曰：「史之闕文、爲日久矣、加復秦人ある人が問うた。「『山海経』は夏の禹と益が記したものだというのに、長沙・零陵・桂陽・諸暨など
- 譬猶本草神農所述、而有豫章、朱崖、趙國、常山、奉高、眞定、臨淄、馮翊等郡縣名、出諸藥物、爾雅周公所作、而云『張仲孝友』、たとえば『本草』は神農が述べたものだというのに、豫章・朱崖・趙国・常山・奉高・真定・臨淄・馮
- 或問曰：「東宮舊事何以呼鴟尾爲祠尾？」答曰：「張敝者、呉人、不甚稽古、隨宜記注、逐鄕俗訛謬、造作書字耳。呉人呼祠祀爲鴟祀ある人が問うた。「『東宮旧事』はなぜ鴟尾を祠尾と書くのか」。答えて言った。「張敞という人は呉
- 又問：「東宮舊事『六色罽(糹畏)』、是何等物？當作何音？」答曰：「案：説文云：『莙、牛藻也、讀若威。』音隱：『塢瑰反。』またある人が問うた。「『東宮旧事』の『六色の罽○』とは、どういう物か。どう読むべきか」。答え
- 柏人城東北有一孤山、古書無載者。唯闞駰十三州志以爲舜納於大麓、即謂此山、其上今猶有堯祠焉、世俗或呼爲宣務山、或呼爲虛無山柏人城の東北に一つの孤立した山がある。古い書物に記載がない。ただ闞駰の『十三州志』だけが、舜
- 余嘗爲趙州佐、共太原王邵讀柏人城西門內碑。碑是漢桓帝時柏人縣民爲縣令徐整所立、銘曰：「山有巏婺(女改山)、王喬所仙。」方私はかつて趙州の佐官となり、太原の王邵とともに柏人城の西門内の碑を読んだ。碑は漢の桓帝の時代
- 或問：「一夜何故五更？更何所訓？」答曰：「漢、魏以來、謂爲甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜、又云鼓、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、ある人が問うた。「一夜はなぜ五更なのか。更とはどういう意味か」。答えて言った。「漢・魏以来、
- 爾雅云：「朮、山薊也。」郭璞注云：「今朮似薊而生山中。」案：朮葉其體似薊、近世文士、遂讀薊爲筋肉之筋、以耦地骨用之、恐失『爾雅』にいう。「朮は山薊である」。郭璞が注して「今の朮は薊に似ていて山中に生える」という。
- 或問：「俗名傀儡子爲郭禿、有故實乎？」答曰：「風俗通云：『諸郭皆諱禿。』當是前代人有姓郭而病禿者、滑稽戲調、故後人爲其象ある人が問うた。「世間で操り人形を郭禿と呼ぶのには、故事があるのか」。答えて言った。「『風俗
- 或問曰：「何故名治獄參軍爲長流乎？」答曰：「帝王世紀云：『帝少昊崩、其神降於長流之山、於祀主秋。』案：周禮秋官、司寇主刑ある人が問うた。「なぜ裁判を扱う参軍を長流と呼ぶのか」。答えて言った。「『帝王世紀』にいう。
- 客有難主人曰：「今之經典、子皆謂非、説文所言、於皆云是、然則許愼勝孔子乎？」主人拊掌大笑、應之曰：「今之經典、皆孔子手迹ある客が主人に難詰して言った。「今の経典を、あなたはみな誤りだという。『説文』の言うところは
- 且余亦不專以説文爲是也、其有援引經傳、與今乖者、未之敢從。又相如封禪書曰：『導一莖六穗於庖、犧雙觡共抵之獸。』此導訓擇、そのうえ私も、もっぱら『説文』を正しいとするわけではない。経典を引いていて今と食い違うところ
- 世間小學者、不通古今、必依小篆、是正書記、凡爾雅、三蒼、説文、豈能悉得蒼頡本指哉？亦是隨代損益、互有同異。西晉已往字書、世間の文字学者は、古今の変化に通じておらず、必ず小篆に基づいて書物の字を正そうとする。『爾雅
- 自有訛謬、過成鄙俗、「亂」旁爲「舌」、「揖」下無「耳」、「黿」、「鼉」從「龜」、「奮」、「奪」從「雚」、「席」中加「帶」一方で、明らかな誤りがあって、行き過ぎて下品な形になっているものもある。「乱」の傍らを「舌」
- 吾昔初看説文、蚩薄世字、從正則懼人不識、隨俗則意嫌其非、略是不得下筆也。所見漸廣、更知通變、救前之執、將欲半焉。若文章著私は昔はじめて『説文』を見たとき、世間の字を軽んじ蔑んだ。正しい字に従えば人が読めないことを
- 案：彌亙字從二閑舟、詩云：「亙之秬秠」是也。今之隸書、轉舟爲日、而何法盛中興書乃以舟在二閑爲舟航字、謬也。調べてみると、「弥亙」の「亙」の字は、二本の横線の間に「舟」を書く。『詩経』にいう「そこに亙
- 春秋説以人十四心爲德、詩説以二在天下爲酉、漢書以貨泉爲白水眞人、新論以金昆爲銀、國志以天上有口爲呉、晉書以黃頭小人爲恭、『春秋説』は「人」と「十四」と「心」を合わせて「徳」とし、『詩説』は「二」が「天下」にあるの
- 河間邢芳語吾云：「賈誼傳云：『日中必(上彗下火)。』注：『(上彗下火)、暴也。』曾見人解云：『此是暴疾之意、正言日中不須河間の邢芳が私に言った。「『賈誼伝』にいう。『日中には必ず熭す』。注に『熭は暴である』とある
音辭
- 夫九州之人、言語不同、生民已來、固常然矣。自春秋標齊言之傳、離騷目楚詞之經、此蓋其較明之初也。後有揚雄著方言、其言大備。九州の人の言語が同じでないのは、人が生まれて以来ずっとそうである。『春秋』に斉の言葉の伝が示
- 孫叔言創爾雅音義、是漢末人獨知反語。至於魏世、此事大行。高貴鄉公不解反語、以為怪異。自茲厥後、音韻鋒出、各有土風、遞相非孫炎が『爾雅音義』を作ったのは、漢末の人でただ一人反切を知っていたからである。魏の時代になっ
- 南方水土和柔、其音清舉而切詣、失在浮淺、其辭多鄙俗。北方山川深厚、其音沈濁而鈋鈍、得其質直、其辭多古語。然冠冕君子、南方南方は水も土もやわらかく、その音は澄んで高く、切れがある。欠点は浅く浮ついていることで、その
- 其謬失輕微者、則南人以錢為涎、以石為射、以賤為羨、以是為舐、北人以庶為戍、以如為儒、以紫為姊、以洽為狎。如此之例、兩失甚その誤りのうち軽いものでは、南方の人は「銭」を「涎」と発音し、「石」を「射」と発音し、「賤」
- 古今言語、時俗不同、著述之人、楚、夏各異。蒼頡訓詁、反稗為逋賣、反娃為於乖、戰國策音刎為免、穆天子傳音諫為間、說文音戛為古今の言語は、時代と土地によって同じでない。著述する人も、南方と中原とでそれぞれ異なる。『蒼
- 今之學士、語亦不正、古獨何人、必應隨其偽僻乎？通俗文曰：「入室求曰搜。」反為兄侯。然則兄當音所榮反。今北俗通行此音、亦古今の学者もまた、言葉が正しくない。昔の人だけが特別だったわけではないのに、どうしてその誤りに
- 北人之音、多以舉、莒為矩、唯李季節云：「齊桓公與管仲於臺上謀伐莒、東郭牙望見桓公口開而不閉、故知所言者莒也。然則莒、矩必北方の人の発音では、多く「挙」や「莒」を「矩」と同じに読む。ただ李季節だけがこう言った。「斉
- 夫物體自有精麤、精麤謂之好惡、人心有所去取、去取謂之好惡。此音見於葛洪、徐邈。而河北學士讀尚書云好生惡殺。是為一論物體、物にはもともと精粗の別がある。精粗を「好悪」という。人の心には取捨がある。取捨を「好悪」とい
- 甫者、男子之美稱、古書多假借為父字、北人遂無一人呼為甫者、亦所未喻。唯管仲、范增之號、須依字讀耳。「甫」とは男子の美称である。古い書物では多く「父」の字を借りて用いた。北方の人には一人として
- 案：諸字書、焉者鳥名、或云語詞、皆音於愆反。自葛洪要用字苑分焉字音訓：若訓何訓安、當音於愆反、「於焉逍遙」、「於焉嘉客」調べてみると、諸々の字書では「焉」は鳥の名、あるいは助詞だという。どれも於愆の反と読む。葛洪
- 邪者、未定之詞。左傳曰：「不知天之棄魯邪？抑魯君有罪於鬼神邪？」莊子云：「天邪地邪？」漢書云：「是邪非邪？」之類是也。而「邪」とは未確定を示す語である。『左伝』にいう。「分からない。天が魯を見捨てたのだろうか。そ
- 江南學士讀左傳、口相傳述、自為凡例、軍自敗曰敗、打破人軍曰敗。諸記傳未見補敗反、徐仙民讀左傳、唯一處有此音、又不言自敗、江南の学者は『左伝』を読むとき、口伝えで独自の凡例を作っている。軍が自分から崩れることを「敗
- 古人云：「膏粱難整。」以其為驕奢自足、不能剋勵也。吾見王侯外戚、語多不正、亦由內染賤保傅、外無良師友故耳。梁世有一侯、嘗昔の人は言った。「良家の子は整えにくい」。驕り贅沢で自足しており、自分を励まし律することがで
- 河北切攻字為古琮、與工、公、功三字不同、殊為僻也。比世有人名暹、自稱為纖、名琨、自稱為袞、名洸、自稱為汪、名䋤、自稱為獡河北では「攻」の字の反切を古琮とし、「工」「公」「功」の三字と別にしている。まったくの偏りで
雜藝
- 真草書迹、微須留意。江南諺云：「尺牘書疏、千里面目也。」承晉、宋餘俗、相與事之、故無頓狼狽者。吾幼承門業、加性愛重、所見楷書と草書の筆跡には、少しは心を留める必要がある。江南のことわざにいう。「手紙や書状は、千里
- 王逸少風流才士、蕭散名人、舉世惟知其書、翻以能自蔽也。蕭子云每嘆曰：「吾著齊書、勒成一典、文章弘義、自謂可觀、唯以筆迹得王羲之は風流な才士で、洒脱な名士であった。世間はただその書だけを知っている。かえってその能力
- 梁氏秘閣散逸以來、吾見二王真草多矣、家中嘗得十卷、方知陶隱居、阮交州、蕭祭酒諸書、莫不得羲之之體、故是書之淵源。蕭晚節所梁の宮中書庫が散逸してから、私は王羲之と王献之の楷書と草書を多く見た。家に十巻を手に入れたこ
- 晉、宋以來、多能書者。故其時俗、遞相染尚、所有部帙、楷正可觀、不無俗字、非為大損。至梁天監之間、斯風未變、大同之末、訛替晋や宋以来、書のできる者が多かった。だから当時の風習として、互いに影響し合い尊び合った。伝わ
- 北朝喪亂之餘、書迹鄙陋、加以專輒造字、猥拙甚於江南。乃以百念為憂、言反為變、不用為罷、追來為歸、更生為蘇、先人為老、如此北朝は戦乱の後で、筆跡が粗末であった。そのうえ勝手に字を作るので、拙劣さは江南よりもひどい。
- 江南閭里間有畫書賦、乃陶隱居弟子杜道士所為、其人未甚識字、輕為軌則、托名貴師、世俗傳信、後生頗為所誤也。江南の町なかに『画書賦』というものがある。これは陶弘景の弟子である杜道士が作ったものである。
- 畫繪之工、亦為妙矣、自古名士、多或能之。吾家嘗有梁元帝手畫蟬雀白團扇及馬圖、亦難及也。武烈太子偏能寫真、坐上賓客、隨宜點絵を描く技は、これもまた見事なものである。昔から名士には、それをよくする者が多い。我が家には
- 若官未通顯、每被公私使令、亦為猥役。吳縣顧士端出身湘東王國侍郎、後為鎮南府刑獄參軍、有子曰庭、西朝中書舍人、父子並有琴書もし官位がまだ高くなければ、しばしば公私の用事を言いつけられる。これも下賤な労役である。呉県
- 弧矢之利、以威天下、先王所以觀德擇賢、亦濟身之急務也。江南謂世之常射、以為兵射、冠冕儒生、多不習此、別有博射、弱弓長箭、弓矢の威力は、それによって天下に威を示すものである。昔の王が徳を観、賢者を選ぶ手段でもあった
- 卜筮者、聖人之業也、但近世無復佳師、多不能中。古者、卜以決疑、今人生疑於卜、何者？守道信謀、欲行一事、卜得惡卦、反令(心占いは聖人の業である。ただ近ごろは優れた師がおらず、多くは的中しない。昔は、占いで疑いを決し
- 及星文風氣、率不勞為之。吾嘗學六壬式、亦值世閒好匠、聚得龍首、金匱、玉軨變、玉曆十許種書、討求無驗、尋亦悔罷。凡陰陽之術星の運行や風気の占いに至っては、おおむね手をかけるまでもない。私はかつて六壬式を学んだ。世間
- 算術亦是六藝要事、自古儒士論天道、定律曆者、皆學通之。然可以兼明、不可以專業。江南此學殊少、唯范陽祖晅精之、位至南康太守算術もまた六芸の重要な一つである。昔から儒者で天の道を論じ、暦法を定める者は、みな学んでこれ
- 醫方之事、取妙極難、不勸汝曹以自命也。微解藥性、小小和合、居家得以救急、亦為勝事、皇甫謐、殷仲堪則其人也。医術のことは、その妙を極めるのが非常に難しい。お前たちにそれを看板とすることは勧めない。少し
- 禮曰：「君子無故不徹琴瑟。」古來名士、多所愛好。洎於梁初、衣冠子孫、不知琴者、號有所闕、大同以末、斯風頓盡。然而此樂愔愔『礼記』にいう。「君子は理由もなく琴や瑟を片づけない」。昔からの名士には、これを愛好する者が
- 家語曰：「君子不博、為其兼行惡道故也。」論語云：「不有博弈者乎？為之、猶賢乎已。」然則聖人不用博弈為教、但以學者不可常精『孔子家語』にいう。「君子は双六をしない。それが同時に悪い道を行うことになるからである」。『
- 古為大博則六箸、小博則二煢、今無曉者。比世所行、一煢十二棋、數術淺短、不足可翫。圍棋有手談、坐隱之目、頗為雅戲、但令人耽昔は大博をするには六本の箸を用い、小博には二つのさいころを用いた。今は分かる者がいない。近ご
- 投壺之禮、近世愈精。古者、實以小豆、為其矢之躍也。今則唯欲其驍、益多益喜、乃有倚竿、帶劍、狼壺、豹尾、龍首之名。其尤妙者投壺の礼は、近ごろますます精妙になった。昔は壺に小豆を詰めた。矢が跳ね返るのを防ぐためである
終制
- 死者、人之常分、不可免也。吾年十九、值梁家喪亂、其間與白刃為伍者、亦常數輩、幸承餘福、得至於今。古人云：「五十不為夭。」死は人に共通の定めであり、免れることはできない。私は十九歳のとき、梁の家の戦乱に遭った。その
- 先君先夫人皆未還建鄴舊山、旅葬江陵東郭。承聖末、已啟求揚都、欲營遷厝。蒙詔賜銀百兩、已於揚州小郊北地燒磚、便值本朝淪没、亡き父と母は、どちらもまだ建鄴の先祖の墓所に帰れず、旅先の江陵の東郊に葬られたままである。承
- 計吾兄弟、不當仕進、但以門衰、骨肉單弱、五服之內、傍無一人、播越他鄉、無復資蔭、使汝等沈淪廝役、以為先世之恥、故靦冒人間私たち兄弟のことを考えれば、本来は官に就くべきではなかった。ただ家門が衰え、身内が少なく、五
- 今年老疾侵、儻然奄忽、豈求備禮乎？一日放臂、沐浴而已、不勞復魄、殮以常衣。先夫人棄背之時、屬世荒饉、家塗空迫、兄弟幼弱、今は年老いて病に侵されている。もし急に息絶えたなら、どうして整った礼式など求めようか。ある日
- 載以鱉甲車、襯土而下、平地無墳、若懼拜掃不知兆域、當築一堵低牆於左右前後、隨為私記耳。靈筵勿設枕幾、朔望祥禫、唯下白粥清亀甲車に載せて運び、土に接するように下ろせ。地面を平らにして墳を築くな。もし墓参のときに区域
- 其內典功德、隨力所至、勿刳竭生資、使凍餒也。四時祭祀、周、孔所教、欲人勿死其親、不忘孝道也。求諸內典、則無益焉。殺生為之仏事の功徳は、力の及ぶ範囲で行え。生活の元手を使い果たして、凍え飢えるようなことにしてはなら
- 孔子之葬親也、云：「古者、墓而不墳。丘東西南北之人也、不可以弗識也。」於是封之崇四尺。然則君子應世行道、亦有不守墳墓之時孔子が親を葬ったとき、こう言った。「昔は墓を作っても土を盛らなかった。しかし丘は東西南北を巡
治家
- 河北婦人、織絍組紃之事、黼黻錦繡羅綺之工、大優於江東也。河北の女性は、機を織り紐を組む仕事、模様を織り出した錦や薄絹を仕上げる技において、江南よりは
- 太公曰：「養女太多、一費也。」陳蕃曰：「盗不過五女之門。」女之爲累、亦以深矣。然天生蒸民、先人傳體、其如之何？世人多不舉太公はいった。「娘をあまり多く養うのは、一つの出費である」。陳蕃はいった。「盗人も娘五人の家
- 婦人之性、率寵子壻而虐兒婦。寵壻、則兄弟之怨生焉、虐婦、則姊妹之讒行焉。然則女之行留、皆得罪於其家者、母實爲之。至有諺云女性の性として、おおむね娘婿をかわいがり、嫁を虐げる。婿をかわいがれば、兄弟の怨みが生じる。
- 婚姻素對、靖侯成規。近世嫁娶、遂有賣女納財、買婦輸絹、比量父祖、計較錙銖、責多還少、市井無異。或猥壻在門、或傲婦擅室、貪縁組は釣り合いのとれた相手とせよ、というのが先祖の靖侯が定めた規則である。近ごろの婚姻では、
- 借人典籍、皆須愛護、先有缺壞、就爲補治、此亦士大夫百行之一也。濟陽江禄、讀書未竟、雖有急速、必待卷束整齊、然後得起、故無人の書物を借りたら、みな大切に扱わねばならない。先に欠けや傷みがあれば、その場で補い直す。こ
- 吾家巫覡禱請、絶於言議、符書章醮亦無祈焉、並汝曹所見也。勿爲妖妄之費。我が家では巫女や祈祷師に願をかけることは、話題にもしない。護符や道教の儀式に祈ることもない。
勉學
- 夫文字者、墳籍根本。世之學徒、多不曉字：讀五經者、是徐邈而非許慎、習賦誦者、信褚詮而忽呂忱、明史記者、專徐、鄒而廢篆籀、文字というものは、書物の根本である。世の学徒は多く字を知らない。五経を読む者は徐邈を正しいと
- 夫學者貴能博聞也。郡國山川、官位姓族、衣服飲食、器皿制度、皆欲根尋、得其原本、至於文字、忽不經懷、己身姓名、或多乖舛、縱学ぶ者は広く聞き知ることを尊ぶ。郡や国、山や川、官位や姓氏、衣服や飲食、器物や制度、みな根本
- 吾嘗從齊主幸幷州、自井陘關入上艾縣、東數十里、有獵閭村。後百官受馬糧在晉陽東百餘里亢仇城側。並不識二所本是何地、博求古今私はかつて北斉の主に従って并州に行幸した。井陘関から上艾県に入り、東へ数十里のところに猟閭村
- 吾初讀莊子「螝二首」、韓非子曰：「蟲有螝者、一身兩口、争食相齕、遂相殺也」、茫然不識此字何音、逢人輒問、了無解者。案：爾私ははじめ『荘子』の「螝は二つの首」という句を読み、『韓非子』に「虫に螝というものがあり、一
- 嘗游趙州、見柏人城北有一小水、土人亦不知名。後讀城西門徐整碑云：「(水百)流東指。」眾皆不識。吾案說文、此字古魄字也、(かつて趙州に行き、柏人城の北に小さな川があるのを見た。土地の人もその名を知らなかった。後に城
- 世中書翰、多稱勿勿、相承如此、不知所由、或有妄言此忽忽之殘缺耳。案：說文：「勿者、州里所建之旗也、象其柄及三斿之形、所以世間の手紙には、多く「勿勿」と書く。代々そう受け継がれてきたが、その由来を誰も知らない。ある
- 梁朝全盛之時、貴游子弟、多無學術、至於諺云：「上車不落則著作、體中何如則秘書。」無不熏衣剃面、傅粉施朱、駕長檐車、跟高齒梁の朝廷が全盛だった頃、名門の子弟には学問のない者が多かった。ことわざにこう言うほどであった
- 及離亂之後、朝市遷革、銓衡選舉、非復曩者之親、當路秉權、不見昔時之黨。求諸身而無所得、施之世而無所用。被褐而喪珠、失皮而戦乱の後になって、朝廷も市街も変わった。人事や選挙は、もう以前の縁故ではなくなった。要路にあ
- 夫明六經之指、涉百家之書、縱不能增益德行、敦厲風俗、猶為一藝、得以自資。父兄不可常依、鄉國不可常保、一旦流離、無人庇蔭、六経の趣旨を明らかにし、諸子百家の書に及べば、たとえ徳行を増し風俗を厚くすることができなくて
- 有客難主人曰：「吾見強弩長戟、誅罪安民、以取公侯者有矣、文義習吏、匡時富國、以取卿相者有矣、學備古今、才兼文武、身無禄位ある客が主人に難詰して言った。「私は、強い弩と長い戟で罪ある者を討ち民を安んじ、それによって
- 且負甲為兵、咋筆為吏、身死名滅者如牛毛、角立傑出者如芝草、握素披黃、吟道詠德、苦辛無益者如日蝕、逸樂名利者如秋荼、豈得同そのうえ、鎧を背負って兵となり、筆をくわえて役人となって、身は死に名も消える者は牛の毛ほど多
- 人見鄰里親戚有佳快者、使子弟慕而學之、不知使學古人、何其蔽也哉？世人但見跨馬被甲、長槊強弓、便云我能為將、不知明乎天道、人は近所や親戚に優れた者がいると、自分の子弟に憧れさせてそれに学ばせる。昔の人に学ばせること
- 但知私財不入、公事夙辦、便云我能治民、不知誠己刑物、執轡如組、反風滅火、化鴟為鳳之術也。但知抱令守律、早刑晚舍、便云我能ただ私財を懐に入れず、公務を早く片づけることを知っただけで、自分も民を治められると言う。自分
- 學之興廢、隨世輕重。漢時賢俊、皆以一經弘聖人之道、上明天時、下該人事、用此致卿相者多矣。末俗已來不復爾、空守章句、但誦師学問が盛んになったり衰えたりするのは、時代によって重んじられ方が変わるからである。漢の時代の
- 梁朝皇孫以下、總丱之年、必先入學、觀其志尚、出身已後、便從文史、略無卒業者。冠冕為此者、則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱梁の朝廷では皇孫以下、髪を結う年ごろになると必ずまず学問所に入り、その志を観察した。出仕して
- 孔子曰：「學也禄在其中矣。」今勤無益之事、恐非業也。夫聖人之書、所以設教、但明練經文、粗通注義、常使言行有得、亦足為人、孔子は言った。「学べば俸禄はその中にある」。今、益のないことに励むのは、おそらく本業ではない
- 俗間儒士、不涉群書、經緯之外、義疏而已。吾初入鄴、與博陵崔文彥交游、嘗說王粲集中難鄭玄尚書事。崔轉為諸儒道之、始將發口、世間の儒者は、多くの書に渉らない。経書とその緯書のほかは、注釈書だけである。私が初めて鄴に入
- 夫老、莊之書、蓋全真養性、不肯以物累己也。故藏名柱史、終蹈流沙、匿迹漆園、卒辭楚相、此任縱之徒耳。老子や荘子の書は、本性を全うし生まれつきの性を養い、外物によって自分を煩わせないことを説くも
- 何晏、王弼、祖述玄宗、遞相誇尚、景附草靡、皆以農、黃之化、在乎己身、周、孔之業、棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅、觸死權之網何晏と王弼は玄学の宗旨を受け継ぎ、互いに誇り合った。影のように付き従い草のようになびいて、み
- 洎于梁世、茲風復闡、莊、老、周易、總謂三玄。武皇、簡文、躬自講論。周弘正奉贊大猷、化行都邑、學徒千餘、實為盛美。元帝在江梁の時代になって、この風潮がふたたび開かれた。『荘子』『老子』『周易』を総称して三玄という。
- 齊孝昭帝侍婁太后疾、容色憔悴、服膳減損。徐之才為灸兩穴、帝握拳代痛、爪入掌心、血流滿手。后既痊愈、帝尋疾崩、遺詔恨不見山北斉の孝昭帝が母の婁太后の病に付き添った。顔色はやつれ、食事も減った。徐之才が二つの経穴に灸
- 梁元帝嘗為吾說：「昔在會稽、年始十二、便已好學。時又患疥、手不得拳、膝不得屈。閒齋張葛幃避蠅獨坐、銀甌貯山陰甜酒、時復進梁の元帝がかつて私に語った。「昔、会稽にいたとき、年はやっと十二だったが、もう学問を好んでい
- 古人勤學、有握錐投斧、照雪聚螢、鋤則帶經、牧則編簡、亦為勤篤。梁世彭城劉綺、交州刺史勃之孫、早孤家貧、燈燭難辦、常買荻尺昔の人の勤学には、錐を握って眠気を刺し、斧を投げ捨てて学問に向かい、雪明かりで読み、蛍を集め
- 義陽朱詹、世居江陵、後出揚都、好學、家貧無資、累日不爨、乃時吞紙以實腹。寒無氈被、抱犬而臥。犬亦饑虛、起行盗食、呼之不至義陽の朱詹は、代々江陵に住み、後に揚都に出た。学問を好んだが、家は貧しく元手がなかった。何日
文章
- 學問有利鈍、文章有巧拙。鈍學累功、不妨精熟、拙文研思、終歸蚩鄙。但成學士、自足為人。必乏天才、勿強操筆。吾見世人、至無才学問には呑み込みの早い遅いがあり、文章には巧拙がある。呑み込みが遅くても、努力を重ねれば熟達
- 學為文章、先謀親友、得其評裁、知可施行、然後出手、慎勿師心自任、取笑旁人也。自古執筆為文者、何可勝言。然至於宏麗精華、不文章を学んで書くには、まず親しい友に相談し、その批評を受け、世に出してよいと分かってから、は
- 不屈二姓、夷、齊之節也、何事非君、伊、箕之義也。自春秋已來、家有奔亡、國有吞滅、君臣固無常分矣、然而君子之交絕無惡聲、一二つの姓に仕えないのは、伯夷と叔斉の節操である。どの主君に仕えても構わないというのは、伊尹と
- 或問揚雄曰：「吾子少而好賦？」雄曰：「然。童子雕蟲篆刻、壯夫不為也。」余竊非之曰：虞舜歌南風之詩、周公作鴟鴞之詠、吉甫、ある人が揚雄に問うた。「あなたは若い頃に賦を好まれましたか」。揚雄は言った。「そうだ。だが子
- 若論「詩人之賦麗以則、辭人之賦麗以淫」、但知變之而已、又未知雄自為壯夫何如也？著劇秦美新、妄投於閣、周章怖懾、不達天命、もし「詩人の賦は華やかで法にかない、辞人の賦は華やかで度を越す」という言葉を論じるなら、彼は
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
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