岡倉天心（覚三、一八六三〜一九一三）が一九〇六年にニューヨークで英語により刊行した The Book of Tea の邦訳です。日露戦争の直後、日本が武の国として語られていた時期に、茶という一点から日本の美意識を説きました。有名なのは第一章の一句です。「武士道は死の術であるが、茶道は生の術である」。そして「われわれの中に在る偉大なものの小ささを感じないから、他人の中に在る小さなものの偉大なことを見逃がしやすい」。西洋が日本を野蛮と呼び、日本が戦って初めて文明国と呼ばれるようになった経緯を踏まえて、「われわれが平和な技術にふけっている間は、野蛮国と呼んでいたものである」と書きました。内容は茶室の建築、花、道教と禅、茶人の作法に及びます。不完全の崇拝、虚と用、露地の掃除をめぐる利休と紹安の話、均斉を嫌う理由、一枝を選ぶ花の扱い、そして最後に利休の死が描かれます。「人生七十力囲希咄」の辞世で本は閉じられます。底本は青空文庫（作品ID 1276。底本＝岩波文庫。岡倉覚三 著／村岡博 訳）。岡倉天心一九一三年没・村岡博一九四六年没で、いずれも保護期間が満了しています。この書は英語で書かれた原著の翻訳です。原文欄に入るのは村岡博の訳文であって、天心の英語原文ではありません。『法句経』で荻原雲来の文語訳を原文欄に採ったのと同じ扱いです。師導では全七章を百四十二の章句に収め、本文四万一千六百十二字の百パーセントを覆いました（目次と巻末の訳者注は章句にせず、全文コーパスにのみ収めています）。学派は「処世」に置きました。

• 茶は薬用として始まり後飲料となる。シナにおいては八世紀に高雅な遊びの一つとして詩歌の域に達した。十五世紀に至り日本はこれ茶は薬として始まり、のちに飲み物になりました。中国では八世紀に、高雅な遊びの一つとして詩歌の

• 茶の原理は普通の意味でいう単なる審美主義ではない。というのは、倫理、宗教と合して、天人に関するわれわれのいっさいの見解を茶の原理は、普通に言う意味での単なる美の追求ではありません。倫理や宗教と結びついて、天と人に

• 日本が長い間世界から孤立していたのは、自省をする一助となって茶道の発達に非常に好都合であった。われらの住居、習慣、衣食、日本が長く世界から孤立していたことは、自らを省みる助けとなって、茶道の発達に非常に都合がよか

• よその目には、つまらぬことをこのように騒ぎ立てるのが、実に不思議に思われるかもしれぬ。一杯のお茶でなんという騒ぎだろうとよその目には、つまらないことをこんなに騒ぎ立てるのが、実に不思議に思われるかもしれません。一

• おのれに存する偉大なるものの小を感ずることのできない人は、他人に存する小なるものの偉大を見のがしがちである。一般の西洋人自分の中にある偉大なものの小ささを感じられない人は、他人の中にある小さなものの偉大さを見逃し

• いつになったら西洋が東洋を了解するであろう、否、了解しようと努めるであろう。われわれアジア人はわれわれに関して織り出されいつになったら西洋は東洋を理解するのでしょう。いや、理解しようと努めるのでしょう。私たちアジ

• 西洋の諸君、われわれを種にどんなことでも言ってお楽しみなさい。アジアは返礼いたします。まだまだおもしろい種になることはい西洋の皆さん、私たちを種にどんなことでも言ってお楽しみください。アジアは返礼します。もし私た

• かくのごとき誤解はわれわれのうちからすみやかに消え去ってゆく。商業上の必要に迫られて欧州の国語が、東洋幾多の港に用いられこのような誤解は、私たちの側からは速やかに消えていきます。商業上の必要に迫られ、ヨーロッパの

• 不幸にして、西洋の態度は東洋を理解するに都合が悪い。キリスト教の宣教師は与えるために行き、受けようとはしない。諸君の知識不幸なことに、西洋の態度は東洋を理解するのに向いていません。キリスト教の宣教師は与えるために

• 私はこんなにあけすけに言って、たぶん茶道についての私自身の無知を表わすであろう。茶道の高雅な精神そのものは、人から期待せ私はこんなにあけすけに言って、おそらく茶道についての自分の無知を表しているのでしょう。茶道の

• 東西両大陸が互いに奇警な批評を飛ばすことはやめにして、東西互いに得る利益によって、よし物がわかって来ないとしても、お互い東西の両大陸が互いに気の利いた皮肉を飛ばすのはやめにして、東西が互いに得る利益によって、たと

• 不思議にも人情は今までのところ茶碗に東西相合している。茶道は世界的に重んぜられている唯一のアジアの儀式である。白人はわが不思議なことに、人の情は今のところ茶碗の上で東西が合っています。茶道は、世界的に重んじられて

• ヨーロッパにおける茶についての最も古い記事は、アラビヤの旅行者の物語にあると言われていて、八七九年以後広東における主要なヨーロッパにおける茶についてのもっとも古い記事は、アラビアの旅行者の物語にあると言われ、八七

• この世のすべてのよい物と同じく、茶の普及もまた反対にあった。ヘンリー・セイヴィル（一六七八）のような異端者は、茶を飲むここの世のすべてのよいものと同じく、茶の普及もまた反対に遭いました。ヘンリー・サヴィルのような

• この飲料はまもなく生活の必要品――課税品――となった。これに関連して、現代の歴史において茶がいかに主要な役を務めているかこの飲み物はまもなく生活の必需品、すなわち課税品となりました。これに関連して、近代の歴史にお

• 茶の味には微妙な魅力があって、人はこれに引きつけられないわけにはゆかない、またこれを理想化するようになる。西洋の茶人たち茶の味には微妙な魅力があって、人は引きつけられずにいられず、これを理想化するようになります。

• ほんとうの茶人チャールズ・ラムは、「ひそかに善を行なって偶然にこれが現われることが何よりの愉快である。」というところに茶本当の茶人であるチャールズ・ラムは、ひそかに善を行い、それが偶然に人に知られることが何よりの

• 道教徒はいう、「無始」の始めにおいて「心」と「物」が決死の争闘をした。ついに大日輪黄帝は闇と地の邪神祝融に打ち勝った。そ道教徒は言います。始まりのない始まりにおいて、心と物が決死の闘いをした。ついに大いなる太陽の

• 現代の人道の天空は、富と権力を得んと争う莫大な努力によって全く粉砕せられている。世は利己、俗悪の闇に迷っている。知識は心現代の人の道の天空は、富と権力を得ようと争う莫大な努力によって、すっかり砕かれています。世は

• 茶は芸術品であるから、その最もけだかい味を出すには名人を要する。茶にもいろいろある、絵画に傑作と駄作と――概して後者――茶は芸術品ですから、そのもっとも気高い味を出すには名人が要ります。茶にもいろいろあります。絵

• 芸術と同じく、茶にもその時代と流派とがある。茶の進化は概略三大時期に分けられる、煎茶、抹茶および掩茶すなわちこれである。芸術と同じく、茶にもその時代と流派があります。茶の進化はおおまかに三つの時期に分けられます。

• 煮る団茶、かき回す粉茶、淹す葉茶はそれぞれ、唐、宋、明の気分を明らかに示している。もし、芸術分類に濫用された名称を借りる煮る固形の茶、かき回す粉の茶、浸す葉の茶は、それぞれ唐、宋、明の気分をはっきり示しています。

• 南シナの産なる茶の木は、ごく早い時代からシナの植物学界および薬物学界に知られていた。古典には、梌、蔎、荈、檟、茗、という南中国が産地である茶の木は、ごく早い時代から中国の植物学と薬学の世界に知られていました。古典

• 四五世紀のころには、揚子江流域住民の愛好飲料となった。このころに至って始めて、現代用いている「茶」という表意文字が造られ四、五世紀のころには、長江流域の住民の好む飲み物になりました。このころになって初めて、今使っ

• 茶をその粗野な状態から脱して理想の域に達せしめるには、実に唐朝の時代精神を要した。八世紀の中葉に出た陸羽（三）をもって茶茶を粗野な状態から脱して理想の域に達させるには、まさに唐の時代精神が必要でした。八世紀の半ば

• 茶経は三巻十章よりなる。彼は第一章において茶の源を論じ、第二章、製茶の器具を論じ、第三章、製茶法を論じている（四）。彼の『茶経』は三巻十章から成ります。彼は第一章で茶の起源を論じ、第二章で製茶の器具を論じ、第三章

• 第四章はもっぱら茶器の二十四種を列挙してこれについての記述であって、風炉（一〇）に始まり、これらのすべての道具を入れる都第四章はもっぱら茶器の二十四種を列挙して記述したもので、風炉に始まり、これらすべての道具を入

• 第五章において陸羽は茶のたて方について述べている。彼は塩以外の混合物を取り除いている。彼はまた、これまで大いに論ぜられて第五章で陸羽は茶のたて方を述べています。彼は塩以外の混ぜ物を取り除きました。また、それまで大

• 一椀喉吻潤い、二椀孤悶を破る。三椀枯腸をさぐる。惟う文字五千巻有り。四椀軽汗を発す。平生不平の事ことごとく毛孔に向かって一杯目は喉と唇を潤す。二杯目は一人の悶えを破る。三杯目は枯れた腸をさぐる。思えば文字が五千巻

• 茶経の残りの章は、普通の喫茶法の俗悪なこと、有名な茶人の簡単な実録、有名な茶園、あらゆる変わった茶器、および茶道具のさし『茶経』の残りの章には、普通の喫茶法が俗悪であること、有名な茶人の簡単な記録、有名な茶園、あ

• 宋代には抹茶が流行するようになって茶の第二の流派を生じた。茶の葉は小さな臼で挽いて細粉とし、その調製品を湯に入れて割り竹宋の時代には抹茶が流行するようになり、茶の第二の流派が生まれました。茶の葉を小さな臼で挽いて

• 宋人の茶に対する理想は唐人とは異なっていた、ちょうどその人生観が違っていたように。宋人は、先祖が象徴をもって表わそうとし宋の人の茶に対する理想は唐の人とは異なっていました。ちょうどその人生観が違っていたように。宋

• 王元之は茶を称揚して、直言のごとく霊をあふらせ、その爽快な苦味は善言の余馨を思わせると言った。蘇東坡は茶の清浄無垢な力に王元之は茶を讃えて、率直な言葉のように霊を溢れさせ、その爽やかな苦味は善い言葉の残り香を思わ

• 不幸にして十三世紀蒙古種族の突如として起こるにあい、元朝の暴政によってシナはついに劫掠征服せられ、宋代文化の所産はことご不幸なことに十三世紀、モンゴル民族が突如として起こり、元の暴政によって中国はついに略奪され征

• 後世のシナ人には、茶は美味な飲料ではあるが理想的なものではない。かの国の長い災禍は人生の意義に対する彼の強い興味を奪って後の世の中国人にとって、茶は美味しい飲み物ではあっても理想的なものではありません。その国の長

• 日本はシナ文化の先蹤を追うて来たのであるから、この茶の三時期をことごとく知っている。早くも七二九年聖武天皇奈良の御殿にお日本は中国文化の足跡を追ってきたので、この茶の三つの時期をすべて知っています。早くも七二九年

• 南宋の禅は驚くべき迅速をもって伝播し、これとともに宋の茶の儀式および茶の理想も広まって行った。十五世紀のころには将軍足利南宋の禅は驚くべき速さで伝わり、これとともに宋の茶の儀式と茶の理想も広まっていきました。十五

• 日本の茶の湯においてこそ始めて茶の理想の極点を見ることができるのである。一二八一年蒙古襲来に当たってわが国は首尾よくこれ日本の茶の湯においてこそ、初めて茶の理想の極点を見ることができます。一二八一年の蒙古襲来にあ

• 茶室の調子を破る一点の色もなく、物のリズムをそこなうそよとの音もなく、調和を乱す一指の動きもなく、四囲の統一を破る一言も茶室の調子を破る一点の色もなく、物のリズムを損なうかすかな音もなく、調和を乱す一本の指の動き

• 茶と禅との関係は世間周知のことである。茶の湯は禅の儀式の発達したものであるということはすでに述べたところであるが、道教の茶と禅の関係は世間によく知られたことです。茶の湯が禅の儀式から発達したものだとはすでに述べま

• 遺憾ながら、道教徒と禅の教義とに関して、外国語で充分に表わされているものは今のところ少しもないように思われる。立派な試み残念ながら、道教と禅の教義について、外国語で十分に表されたものは今のところ少しもないように思

• 笑わざればもって道となすに足らず。」と。「道」は文字どおりの意味は「径路」である。それは the Way（行路）、the笑わないようなら道とするには足りない、と。道という語の文字どおりの意味は、通り道です。それは

• 物有り混成し、天地に先だって生ず。寂たり寥たり。独立して改めず。周行して殆からず。もって天下の母となすべし。吾その名を知何かが混じり合って成り、天地よりも先に生じた。静かで、がらんとしている。独りで立って変わらな

• 「道」は「径路」というよりもむしろ通路にある。宇宙変遷の精神、すなわち新しい形を生み出そうとして絶えずめぐり来る永遠の成道は、決まった小道というよりむしろ通り抜けることそのものにあります。宇宙が移り変わる精神、す

• まず第一に記憶すべきは、道教はその正統の継承者禅道と同じく、南方シナ精神の個人的傾向を表わしていて、儒教という姿で現われまず第一に覚えておくべきは、道教はその正統の継承者である禅と同じく、南方中国の精神の個人的傾

• 道教思想の萌芽は老聃出現の遠い以前に見られる。シナ古代の記録、特に易経は老子の思想の先駆をなしている。しかし紀元前十二世道教思想の芽は、老子の出現よりはるか以前に見られます。中国古代の記録、とくに『易経』は老子の

• 道教でいう絶対は相対であることは、すでに述べたところであるが、倫理学においては道教徒は社会の法律道徳を罵倒した。というの道教でいう絶対が相対であることはすでに述べましたが、倫理の面では道教の徒は社会の法律や道徳を

• われらは恐ろしく自己意識が強いから不道徳を行なう。おのれ自身が悪いと知っているから人を決して許さない。他人に真実を語るこ私たちはひどく自意識が強いから、不道徳を行います。自分自身が悪いと知っているから、人を決して

• めいめい速く能を隠すがよい。もしほんとうに重宝だと世間へ知れたならば、すぐに競売に出されて最高入札者の手に落とされよう。それぞれ早く自分の才能を隠すのがよい。もし本当に役に立つと世間に知れたら、すぐに競売に出され

• 道教思想の雄渾なところは、その後続いて起こった種々の運動を支配したその力にも見られるが、それに劣らず、同時代の思想を切り道教思想の雄大なところは、その後に続いて起こったさまざまな運動を支配した力にも見られますが、

• シナ歴史は、熱心な道教信者が王侯も隠者も等しく彼らの信条の教えに従って、いろいろな興味深い結果をもたらした実例に満ち満ち中国の歴史は、熱心な道教の信者が、王侯であれ隠者であれ等しく自分の信条の教えに従って、さまざ

• しかしながら、道教がアジア人の生活に対してなしたおもな貢献は美学の領域であった。シナの歴史家は道教のことを常に「処世術」しかし道教がアジア人の生活に対してなした主な貢献は、美学の領域でした。中国の歴史家は道教を常

• 道教徒は主張した。もしだれもかれも皆が統一を保つようにするならば人生の喜劇はなおいっそうおもしろくすることができると。物道教の徒はこう主張しました。もし誰も彼もみなが統一を保つようにするなら、人生の喜劇はさらに面

• 道教徒のこういう考え方は、剣道相撲の理論に至るまで、動作のあらゆる理論に非常な影響を及ぼした。日本の自衛術である柔術はそ道教のこういう考え方は、剣術や相撲の理論に至るまで、動作のあらゆる理論に非常な影響を及ぼしま

• 生の術をきわめた人は、道教徒の言うところの「士」であった。士は生まれると夢の国に入る、ただ死に当たって現実にめざめようと生の術を極めた人は、道教の徒が言うところの士でした。士は生まれると夢の国に入ります。ただ死に

• さて禅に注意を向けてみると、それは道教の教えを強調していることがわかるであろう。禅は梵語の禅那（Dhyana）から出た名さて禅に注意を向けてみると、それが道教の教えを強調していることが分かるでしょう。禅はサンスク

• 禅を哲学的に見れば昔の禅学は一方において那伽閼剌樹那（二四）のインド否定論に似ており、また他方においては商羯羅阿闍梨の組禅を哲学的に見れば、昔の禅学は一方でナーガールジュナのインド否定論に似ており、他方でシャンカ

• いかほど宗派的精神の誇りが強くて、そうではないといったところで、南方禅が老子や清談家の教えに似ていることを感じないわけにどれほど宗派としての誇りが強く、そうではないと言ったところで、南方禅が老子や清談家の教えに似

• 禅道は道教と同じく相対を崇拝するものである。ある禅師は禅を定義して南天に北極星を識るの術といっている。真理は反対なものを禅は道教と同じく相対を敬うものです。ある禅師は禅を定義して、南の空に北極星を知る術だと言って

• 祖師は言った、「そうではない、おまえに残忍性があるからだ。」と。この対話は道教の徒荘子の話を思い起させる。ある日荘子友と祖師は言いました。そうではない、お前に残忍さがあるからだ、と。この対話は、道教の荘子の話を思

• 禅は正統の仏道の教えとしばしば相反した、ちょうど道教が儒教と相反したように。禅門の徒の先験的洞察に対しては言語はただ思想禅は正統の仏教の教えとしばしば対立しました。ちょうど道教が儒教と対立したように。禅の徒の直観

• かたわらにいた人は非常に恐れて言った、「なんとまあもったいない！」と。和尚は落ち着き払って答えた、「わしは仏様を焼いて、傍にいた人は非常に恐れて言いました。なんともったいないことを、と。和尚は落ち着き払って答えま

• 禅の東洋思想に対する特殊な寄与は、この現世の事をも後生のことと同じように重く認めたことである。禅の主張によれば、事物の大禅が東洋思想に対してなした特別な寄与は、この現世のことを来世のことと同じように重く認めたこと

• こういうふうにして、庭の草をむしりながらでも、蕪菁を切りながらでも、またはお茶をくみながらでも、いくつもいくつも重要な論こういうふうにして、庭の草をむしりながらでも、蕪を切りながらでも、あるいは茶を汲みながらでも

• 石造や煉瓦造り建築の伝統によって育てられた欧州建築家の目には、木材や竹を用いるわが日本式建築法は建築としての部類に入れる石造や煉瓦造りの建築の伝統に育てられたヨーロッパの建築家の目には、木材や竹を用いる日本式の建

• 茶室（数寄屋）は単なる小家で、それ以外のものをてらうものではない、いわゆる茅屋に過ぎない。数寄屋の原義は「好き家」である茶室は単なる小さな家で、それ以上のものを誇るものではありません。いわゆる茅葺きの小屋にすぎま

• 始めて独立した茶室を建てたのは千宗易、すなわち後に利休という名で普通に知られている大宗匠で、彼は十六世紀太閤秀吉の愛顧を初めて独立した茶室を建てたのは千宗易、のちに利休の名で普通に知られる大宗匠で、彼は十六世紀に

• 茶室は見たところなんの印象も与えない。それは日本のいちばん狭い家よりも狭い。それにその建築に用いられている材料は、清貧を茶室は見たところ何の印象も与えません。日本でいちばん狭い家よりも狭い。しかもその建築に使われ

• 茶室はただに西洋のいずれの建築物とも異なるのみならず、日本そのものの古代建築とも著しい対照をなしている。わが国古代の立派茶室は西洋のどの建築物とも異なるだけでなく、日本自身の古代建築とも著しい対照をなしています。

• これらの建物は十二世紀の間事実上そのまま保全せられていた。古い宮殿や寺の内部は惜しげもなく装飾を施されていた。十世紀にでこれらの建物は十二世紀の間、事実上そのまま保たれてきました。古い宮殿や寺の内部は惜しげもなく

• 茶室の簡素清浄は禅院の競いからおこったものである。禅院は他の宗派のものと異なってただ僧の住所として作られている。その会堂茶室の簡素で清らかなさまは、禅寺に倣ったところから起こったものです。禅寺は他の宗派のものと異

• わが国の偉い茶人は皆禅を修めた人であった。そして禅の精神を現実生活の中へ入れようと企てた。こういうわけで茶室は茶の湯の他わが国の偉い茶人は皆、禅を修めた人でした。そして禅の精神を現実の生活の中に入れようと試みまし

• この庭径を踏んだことのある人は、常緑樹の薄明に、下には松葉の散りしくところを、調和ある不ぞろいな庭石の上を渡って、苔むしこの庭の小道を踏んだことのある人は、常緑樹の薄明かりの中、下には松葉が散り敷くところを、調和

• 見渡せば花ももみじもなかりけり浦のとまやの秋の夕暮れ（二九）その他小堀遠州のような人々はまた別の効果を求めた。遠州は庭径見渡せば花も紅葉もないのだった。入り江の苫屋の秋の夕暮れよ。一方、小堀遠州のような人々はまた

• こういう心持ちで客は黙々としてその聖堂に近づいて行く。そしてもし武士ならばその剣を軒下の刀架にかけておく、茶室は至極平和こういう心持ちで客は黙って聖堂に近づいていきます。そしてもし武士なら、その刀を軒下の刀掛けに

• 日中でも室内の光線は和らげられている。傾斜した屋根のある低いひさしは日光を少ししか入れないから。天井から床に至るまですべ日中でも室内の光は和らげられています。傾いた屋根の低い庇は日光を少ししか入れないからです。天

• これに関連して、茶人たちのいだいていた清潔という考えをよく説明している利休についての話がある。利休はその子紹安が露地を掃これに関連して、茶人たちが抱いていた清潔という考えをよく説明する利休の話があります。利休は息

• 「好き家」という名はある個人の芸術的要求にかなうように作られた建物という意味を含んでいる。茶室は茶人のために作ったもので好きな家という名は、ある個人の芸術的な求めに合うよう作られた建物という意味を含んでいます。茶

• こういう習慣を守るのは組み立て取りこわしの容易なわが国の木造建築のようなある建築様式においてのみ可能であった。煉瓦石材をこういう習慣を守ることは、組み立てと取り壊しが容易なわが国の木造建築のような、ある建築様式に

• しかしながら十五世紀禅の個性主義が勢力を得るにつれて、その古い考えは茶室に連関して考えられ、これにある深い意味がしみこんしかし十五世紀、禅の個の重視が力を得るにつれて、その古い考えは茶室と結びつけて考えられ、これ

• 茶室はある個人的趣味に適するように建てらるべきだということは、芸術における最も重要な原理を実行することである。芸術が充分茶室がある個人の趣味に合うように建てられるべきだということは、芸術における最も重要な原理を実

• たぶん今芸術の民本主義の時代を経過しつつ、一方にある君主らしい支配者が出現して新たな王朝をおこすのを待っているのであろうおそらく今、芸術の民主主義の時代を通り過ぎつつ、一方で君主らしい支配者が現れて新しい王朝を起

• 「空き家」という言葉は道教の万物包涵の説を伝えるほかに、装飾精神の変化を絶えず必要とする考えを含んでいる。茶室はただ暫時空いた家という言葉は、道教の万物を包み込む説を伝えるほかに、装飾の精神が絶えず変化することを

• かくのごとくわが茶室の装飾法は、現今西洋に行なわれている装飾法、すなわち屋内がしばしば博物館に変わっているような装飾法とこのように、わが茶室の装飾法は、今の西洋で行われている装飾法、すなわち屋内がしばしば博物館に

• 「数寄屋」はわが装飾法の他の方面を連想させる。日本の美術品が均斉を欠いていることは西洋批評家のしばしば述べたところである数奇な家という語は、わが装飾法の別の面を思わせます。日本の美術品が左右の釣り合いを欠いている

• 人生と芸術の力強いところはその発達の可能性に存した。茶室においては、自己に関連して心の中に全効果を完成することが客各自に人生と芸術の力強いところは、その発達の可能性にありました。茶室においては、自分自身に関連づけ

• 室の装飾に用いる種々な物は色彩意匠の重複しないように選ばなければならぬ。生花があれば草花の絵は許されぬ。丸い釜を用いれば部屋の装飾に用いるさまざまな物は、色彩や意匠が重複しないように選ばなければなりません。生けた

• この点においてもまた日本の室内装飾法は西洋の壁炉やその他の場所に物が均等に並べてある装飾法と異なっている。西洋の家ではわこの点においてもまた、日本の室内装飾法は、西洋の暖炉やその他の場所に物が均等に並べられている

• 茶室は簡素にして俗を離れているから真に外界のわずらわしさを遠ざかった聖堂である。ただ茶室においてのみ人は落ち着いて美の崇茶室は簡素で俗を離れているから、真に外界の煩わしさから遠ざかった聖堂です。ただ茶室においての

• 諸君は「琴ならし」という道教徒の物語を聞いたことがありますか。大昔、竜門の峡谷に、これぞ真の森の王と思われる古桐があった皆さんは琴ならしという道教の物語を聞いたことがありますか。大昔、竜門の峡谷に、これこそ真の森

• ついに伯牙という琴の名手が現われた。御しがたい馬をしずめようとする人のごとく、彼はやさしく琴を撫し、静かに弦をたたいた。ついに伯牙という琴の名手が現れました。乗りにくい馬を静めようとする人のように、彼はやさしく琴

• 次に伯牙は調べを変えて恋を歌った。森は深く思案にくれている熱烈な恋人のようにゆらいだ。空にはつんとした乙女のような冴えた次に伯牙は調べを変えて恋を歌いました。森は深く思案に暮れる熱烈な恋人のように揺れました。空に

• この物語は芸術鑑賞の極意をよく説明している。傑作というものはわれわれの心琴にかなでる一種の交響楽である。真の芸術は伯牙でこの物語は芸術鑑賞の極意をよく説明しています。傑作とは、私たちの心の琴に奏でられる一種の交響

• 美術鑑賞に必要な同情ある心の交通は、互譲の精神によらなければならない。美術家は通信を伝える道を心得ていなければならないよ美術鑑賞に必要な、思いやりのある心の通い合いは、互いに譲る精神によらなければなりません。美術

• われわれは、手のつけようのない無知のために、この造作のない礼儀を尽くすことをいとう。こうして、眼前に広げられた美の饗応に私たちは、手のつけようのない無知のために、この造作もない礼儀を尽くすことを嫌います。こうして

• 同情ある人に対しては、傑作が生きた実在となり、僚友関係のよしみでこれに引きつけられるここちがする。名人は不朽である。とい思いやりのある人に対しては、傑作が生きた実在となり、仲間の縁でこれに引きつけられる心地がしま

• それは、ふたごの兄弟が、人違いのために苦しむという『まちがいつづき』に多少似ている脚本であった。近松が言うには、「これこそれは、双子の兄弟が人違いのために苦しむという『まちがいつづき』に多少似た脚本でした。近松が

• 大家は、東西両洋ともに、見る人を腹心の友とする手段として、暗示の価値を決して忘れなかった。傑作をうちながめる人たれか心に大家は東西両洋ともに、見る人を腹心の友とする手段として、暗示の価値を決して忘れませんでした。

• 芸術において、類縁の精神が合一するほど世にも神聖なものはない。その会するやたちまちにして芸術愛好者は自己を超越する。彼は芸術において、似通った精神が一つになることほど神聖なものはありません。それが出会うと、たちま

• 茶道の盛んであった時代においては、太閤の諸将は戦勝の褒美として、広大な領地を賜わるよりも、珍しい美術品を贈られることを、茶道の盛んだった時代には、太閤の諸将は戦勝の褒美として広大な領地を賜わるよりも、珍しい美術品

• しかしながら、美術の価値はただそれがわれわれに語る程度によるものであることを忘れてはならない。その言葉は、もしわれわれのしかし、美術の価値はただそれが私たちに語る程度によるものであることを忘れてはなりません。その

• これに連関して小堀遠州に関する話を思い出す。遠州はかつてその門人たちから、彼が収集する物の好みに現われている立派な趣味をこれに関連して小堀遠州の話を思い出します。遠州はかつて門人たちから、彼が収集する物の好みに現

• 実に遺憾にたえないことには、現今美術に対する表面的の熱狂は、真の感じに根拠をおいていない。われわれのこの民本主義の時代に実に残念なことに、今の美術に対する表面的な熱狂は、真の感じに根拠を置いていません。この民主主

• なお一つ一般に誤っていることは、美術と考古学の混同である。古物から生ずる崇敬の念は、人間の性質の中で最もよい特性であってもう一つ一般に誤っていることは、美術と考古学の混同です。古い物から生じる崇敬の念は、人の性質

• 進化論の盛んであった十九世紀には、人類のことを考えて個人を忘れる習慣が作られた。収集家は一時期あるいは一派を説明する資料進化論の盛んだった十九世紀には、人類のことを考えて個人を忘れる習慣が作られました。収集家は、

• 同時代美術の要求は、人生の重要な計画において、いかなるものにもこれを無視することはできない。今日の美術は真にわれわれに属同時代の美術の求めは、人生の重要な計画において、何をもってしても無視できません。今日の美術は

• 春の東雲のふるえる薄明に、小鳥が木の間で、わけのありそうな調子でささやいている時、諸君は彼らがそのつれあいに花のことを語春の夜明けの震えるような薄明かりに、小鳥が木の間でわけありげな調子でささやいているとき、皆さ

• 喜びにも悲しみにも、花はわれらの不断の友である。花とともに飲み、共に食らい、共に歌い、共に踊り、共に戯れる。花を飾って結喜びにも悲しみにも、花は私たちの絶えることのない友です。花とともに飲み、ともに食べ、ともに歌

• 悲しいかな、われわれは花を不断の友としながらも、いまだ禽獣の域を脱することあまり遠くないという事実をおおうことはできぬ。悲しいことに、私たちは花を絶えることのない友としながらも、まだ獣の域を脱することがそれほど遠

• 星の涙のしたたりのやさしい花よ、園に立って、日の光や露の玉をたたえて歌う蜜蜂に、会釈してうなずいている花よ、お前たちは、星の涙の滴りのようなやさしい花よ、庭に立って、日の光や露の玉を讃えて歌う蜜蜂に会釈してうなず

• 花よ、もし御門の国にいるならば、鋏と小鋸に身を固めた恐ろしい人にいつか会うかもしれぬ。その人はみずから「生花の宗匠」と称花よ、もし天皇の国にいるなら、鋏と小鋸で身を固めた恐ろしい人にいつか会うかもしれない。その人

• お前たちは今にも気絶しそうな時に、煮え湯を足に注がれることもあろう。彼の治療を受けない場合に比べると、二週間以上も長くおお前たちは今にも気絶しそうなときに、煮え湯を足に注がれることもあろう。彼の治療を受けない場合

• 西洋の社会における花の浪費は東洋の宗匠の花の扱い方よりもさらに驚き入ったものである。舞踏室や宴会の席を飾るために日々切り西洋の社会における花の浪費は、東洋の宗匠の花の扱い方よりもさらに驚くべきものです。舞踏室や宴

• どうして花はかくも美しく生まれて、しかもかくまで薄命なのであろう。虫でも刺すことができる。最も温順な動物でも追いつめられどうして花はこれほど美しく生まれて、しかもこれほど薄命なのでしょう。虫でも刺すことができます

• 草花を作る人のためには大いに肩を持ってやってもよい。植木鉢をいじる人は花鋏の人よりもはるかに人情がある。彼が水や日光につ草花を育てる人のためには、大いに肩を持ってやってもよいでしょう。植木鉢をいじる人は、花鋏の人

• 牡丹は、盛装した美しい侍女が水を与うべきもの、寒梅は青い顔をしてほっそりとした修道僧が水をやるべきものと書いた本がある。牡丹は盛装した美しい侍女が水を与えるべきもの、寒中の梅は青い顔をしたほっそりした修道僧が水を

• か弱い花を保護するためには、非常な警戒をしたものであった。唐の玄宗皇帝は、鳥を近づけないために花園の樹枝に小さい金の鈴をか弱い花を守るためには、非常な用心をしたものでした。唐の玄宗皇帝は、鳥を近づけないために花園

• しかし鉢植えの花の場合でさえ、人間の勝手気ままな事が感ぜられる気がする。何ゆえに花をそのふるさとから連れ出して、知らぬ他しかし鉢植えの花の場合でさえ、人の勝手気ままが感じられる気がします。なぜ花を故郷から連れ出し

• 花を理想的に愛する人は、破れた籬の前に座して野菊と語った陶淵明や、たそがれに、西湖の梅花の間を逍遙しながら、暗香浮動の趣花を理想的に愛する人は、破れた垣根の前に座って野菊と語った陶淵明や、たそがれに西湖の梅の花の

• しかしあまりに感傷的になることはやめよう。奢る事をいっそういましめて、もっと壮大な気持ちになろうではないか。老子いわく「しかしあまりに感傷的になるのはやめましょう。奢ることをより戒めて、もっと壮大な気持ちになろう

• 拝火教徒が火中に迎えたものは、「すべてを呑噬するもの」の影であった。今日でも、神道の日本人がその前にひれ伏すところのもの拝火教徒が火の中に迎えたものは、すべてを呑み尽くすものの影でした。今日でも、神道の日本人がそ

• 花をちぎる事によって、新たな形を生み出して世人の考えを高尚にする事ができるならば、そうしてもよいではないか。われわれが花花をちぎることによって、新しい形を生み出し、世の人の考えを高めることができるなら、そうしても

• わが茶や花の宗匠のやり口を知っている人はだれでも、彼らが宗教的の尊敬をもって花を見る事に気がついたに違いない。彼らは一枝わが国の茶や花の宗匠のやり方を知っている人なら誰でも、彼らが宗教的な尊敬をもって花を見ること

• 茶の宗匠が花を満足に生けると、彼はそれを日本間の上座にあたる床の間に置く。その効果を妨げるような物はいっさいその近くには茶の宗匠が花を満足に生けると、彼はそれを日本間の上座にあたる床の間に置きます。その効果を妨げ

• 花道の生まれたのは十五世紀で、茶の湯の起こったのと同時らしく思われる。わが国の伝説によると、始めて花を生けたのは昔の仏教花道が生まれたのは十五世紀で、茶の湯が起こったのと同時のように思われます。わが国の伝説による

• しかし茶人たちの花の尊崇は、ただ彼らの審美的儀式の一部をなしたに過ぎないのであって、それだけが独立して、別の儀式をなしてしかし茶人たちの花への崇敬は、ただ彼らの美的な儀式の一部を成したにすぎず、それだけが独立して

• 花を花だけのために崇拝する事は、十七世紀の中葉、花の宗匠が出るようになって起こったのである。そうなると茶室には関係なく、花を花だけのために崇めることは、十七世紀の半ば、花の宗匠が出るようになって起こりました。そう

• 時の余裕があれば、この時代の幾多の花の宗匠の定めた生花の法則になお詳細に立ち入って、徳川時代の装飾を支配していた根本原理時間の余裕があれば、この時代の多くの花の宗匠が定めた生け花の法則にさらに詳しく立ち入って、徳

• われらは花の宗匠の生花よりも茶人の生花に対してひそかに同情を持つ。茶人の花は、適当に生けると芸術であって、人生と真に密接私たちは花の宗匠の生け花より、茶人の生け花にひそかに共感を持ちます。茶人の花は、適切に生ける

• 花の独奏はおもしろいものであるが、絵画、彫刻の協奏曲となれば、その取りあわせには人を恍惚とさせるものがある。石州はかつて花の独奏は面白いものですが、絵画や彫刻との協奏曲となれば、その取り合わせには人を恍惚とさせる

• 花物語は尽きないが、もう一つだけ語ることにしよう。十六世紀には、朝顔はまだわれわれに珍しかった。利休は庭全体にそれを植え花物語は尽きませんが、もう一つだけ語ることにしましょう。十六世紀には、朝顔はまだ私たちに珍し

• こういう例を見ると、「花御供」の意味が充分にわかる。たぶん花も充分にその真の意味を知るであろう。彼らは人間のような卑怯者こういう例を見ると、花を供えることの意味が十分に分かります。おそらく花も十分にその真の意味を

• 宗教においては未来がわれらの背後にある。芸術においては現在が永遠である。茶の宗匠の考えによれば芸術を真に鑑賞することは、宗教においては未来が私たちの背後にあります。芸術においては現在が永遠です。茶の宗匠の考えによ

• 花をのみ待つらん人に山里の雪間の草の春を見せばや（三六）茶の宗匠たちの芸術に対する貢献は実に多方面にわたっていた。彼らは花だけを待っているだろう人に、山里の雪の間から芽を出した草の春を見せたいものだ。茶の宗匠たち

• 遠州の七窯は日本の陶器研究者の皆よく知っているところである。わが国の織物の中には、その色彩や意匠を考案した宗匠の名を持っ遠州の七窯は、日本の陶器の研究者がみなよく知るところです。わが国の織物の中には、その色彩や意

• 茶の宗匠が芸術界に及ぼした影響は偉大なものではあったが、彼らが処世上に及ぼした影響の大なるに比すれば、ほとんど取るに足ら茶の宗匠が芸術の世界に及ぼした影響は偉大なものでしたが、彼らが世の暮らし方に及ぼした影響の大

• この人生という、愚かな苦労の波の騒がしい海の上の生活を、適当に律してゆく道を知らない人々は、外観は幸福に、安んじているよこの人生という、愚かな苦労の波が騒がしい海の上の生活を、うまく律していく道を知らない人々は、

• 美を友として世を送った人のみが麗しい往生をすることができる。大宗匠たちの臨終はその生涯と同様に絶妙都雅なものであった。彼美を友として世を過ごした人だけが、美しい往生をすることができます。大宗匠たちの臨終は、その生

• 利休と太閤秀吉との友誼は長いものであって、この偉大な武人が茶の宗匠を尊重したことも非常なものであった。しかし暴君の友誼は利休と太閤秀吉の交わりは長いもので、この偉大な武人が茶の宗匠を尊重したことも非常なものでした

• 利休が自己犠牲をすることに定められた日に、彼はおもなる門人を最後の茶の湯に招いた。客は悲しげに定刻待合に集まった。庭径を利休が自ら命を絶つことに定められた日、彼は主な門人を最後の茶の湯に招きました。客は悲しげに定

• おのおの順次に茶をすすめられ、順次に黙々としてこれを飲みほして、最後に主人が飲む。定式に従って、主賓がそこでお茶器拝見をそれぞれ順に茶を勧められ、順に黙って飲み干し、最後に主人が飲みます。定めの形に従って、主賓が

• その式は終わった、客は涙をおさえかね、最後の訣別をして室を出て行く。彼に最も親密な者がただ一人、あとに残って最期を見届けその式は終わりました。客は涙を抑えかね、最後の別れをして部屋を出ていきます。彼に最も親しい者