拝火教徒が火中に迎えたものは、「すべてを呑噬するもの」の影であった。今日でも、神道の日本人がその前にひれ伏すところのものは、剣魂の氷のような純潔である。神秘の火はわれらの弱点を焼きつくし、神聖な剣は煩悩のきずなを断つ。われらの屍灰のなかから天上の望みという不死の鳥が現われ、煩悩を脱していっそう高い人格が生まれ出て来る。

ソノ時彼カクレ避シ一類善根ノ人山中ヨリ出見レハ。国土ハ皆死人相枕シ。骸骨縦横シテ。一ノ生人ヲ見ヌ。暫クアツテ。外ニモ一類善根ノ衆生。山中ニ遁レシ人アリテ。カシコノ山ヨリモ一人。ココナル山ヨリモ一人出テクル。ソノ時互ニ相見テ。親愛ノ心生スルコト。小児ノ母ヲ見カ如ク。互ニ是ハイカナルコトニテカクアリシソ。是ハイカナルコトニテカクアリシソト云テ泣トアル。此時諸人相集リ。上品ノ厭離ヲ起シ。再ヒ退転セス。互ニ親子ノ如ク相親ミ。善心ヲ生ス。此ニ至リ菩薩若ハ羅漢世ニ交リ出テ。漸次ニ十善ヲ教フ。人民悪極テ善ヲ思フ時節ナルニ由テ。好絹ノ染色ヲ受ヤスキカ如ク。先殺生ヲ離ル。

谷の神死せず、是れ玄牝と謂う。玄牝の門、是れ天地の根と謂う。綿々として若（ごと）く存して、以て用うるに勤せず。

我が武勇なる祖先の英魂雄姿は永へに死せずして、目ありて見ゆる者に顕現す。思想の最も発達せる日本人を抓（一字不明）し視よ、彼は忽ち一介のさむらひたるを露はさん。名誉、勇気、其他凡百の武人道徳の大遺産こそ、洵に彼のクラム教授の知言に曰へる、『唯だ吾人に委任せられたるに過ぎずして、死者と我子孫とより奪ふべからざる俸禄』なれ。而して現在は命じて、此嗣業を護り、且つ古代精神の一点一画をも賊ふ勿れと云ひ、又た未来は命じて、此れが範囲を拡大して、人生凡百の状態境遇に施すべしと云はん。爰に予言あり、過去半世紀間の事蹟の確証する予言あり。曰く、封建日本の道徳系統は、城廓、武器と共に破砕して塵土に委し、而して新道徳は、新日本の進路を照らさんが為めに、霊鳥の如くに生れ出づべしと。此予言は吾人の望む所にして、又た其の全うせらるる日あらん。されど記すべし、霊鳥は唯だ自己の灰燼より生じて、候鳥にも非らず、又た他鳥の羽翼を借りて飛翔するものにも非ざることを。『神国は爾曹の中に在り』と。

「汝今既に非を知る。向來の科第を發せず、及び子を生まざるの相を將て、盡情に改刷せよ。務めて德を積むを要し、務めて荒を包むを要し、務めて和愛を要し、務めて精神を惜しむを要す。從前の種種は、譬へば昨日死するが如く、從後の種種は、譬へば今日生まるるが如し。此れ義理再生の身なり。 「夫れ血肉の身すら、尚然として數有り。義理の身、豈に天に格る能はざらんや。太甲に曰く『天の作せる孽は、猶ほ違くべし。自ら作せる孽は、活くべからず』と。詩に云ふ『永く言に命に配し、自ら多福を求む』と。孔先生の汝を算して科第に登らず、子を生まずとする者は、此れ天の作せる孽にして、猶ほ得て違くべし。汝今德性を擴充し、力めて善事を行ひ、多く陰德を積まば、此れ自己の作す所の福なり。安んぞ得て受享せざらんや。

此比夕ぐれは、遠き山辺の焼けぬるも、目だつべき見ものなり。されば春は焼痕に入りて青しと云ひ、又野火焼けども尽きず、春風吹きて後に生ずといへるも、やけ野の草を詠ぜしなり。古詩に、池塘春草生ずといへりしは、此比の眼前のけしきを、唯ありのままに云へるなるべし。いやよひも半なる比、八重山吹の風にひるがへるは、井手のわたりも見る心地して、賑はしければ、めかれせず眺めがちなり。春の花のおほかる中に、唯山茶のみ異花にかはり、さかり久し。殊更列をなして植ゑたるつらつらつばき、つらつらに見れどもあかず。階のもとの薔薇も、夏を待顔なり。すべて春は、草木の花先立ちおくれて、いやをちにいどましく、遅く迅く咲きつづき、酴醾にいたりて、花の事終りぬるは、名残をしと見ゆ。

周易　第二十三卦。坤下艮上。易経。剝は、往く攸有るに利ろしからず。初六、牀を剝ぐに足を以てす、貞を蔑ぼす、凶。六二、牀を剝ぐに辨を以てす、貞を蔑ぼす、凶。六三、之を剝ぐ、咎无し。六四、牀を剝ぐに膚を以てす、凶。六五、魚を貫く、宮人を以て寵せらる、利ろしからざる无し。上九、碩果食われず、君子は輿を得、小人は廬を剝ぐ。彖に曰く、