茶の本 ／ 第二章 茶の諸流・足利義政と茶の湯の確立
南宋の禅は驚くべき迅速をもって伝播し、これとともに宋の茶の儀式および茶の理想も広まって行った。十五世紀のころには将軍足利義政の奨励するところとなり、茶の湯は全く確立して、独立した世俗のことになった。爾来茶道はわが国に全く動かすべからざるものとなっている。後世のシナの煎茶は、十七世紀中葉以後わが国に知られたばかりであるから、比較的最近に使用し始めたものである。日常の使用には煎茶が粉茶に取って代わるに至った、といっても粉茶は今なお茶の中の茶としてその地歩を占めてはいるが。
書き下し
南宋の禅は驚くべき迅速をもって伝播し、これとともに宋の茶の儀式および茶の理想も広まって行った。十五世紀のころには将軍足利義政の奨励するところとなり、茶の湯は全く確立して、独立した世俗のことになった。爾来茶道はわが国に全く動かすべからざるものとなっている。後世のシナの煎茶は、十七世紀中葉以後わが国に知られたばかりであるから、比較的最近に使用し始めたものである。日常の使用には煎茶が粉茶に取って代わるに至った、といっても粉茶は今なお茶の中の茶としてその地歩を占めてはいるが。
現代語訳
南宋の禅は驚くべき速さで伝わり、これとともに宋の茶の儀式と茶の理想も広まっていきました。十五世紀のころには将軍足利義政が奨励するところとなり、茶の湯はまったく確立して、独立した世俗のことになりました。以来、茶道はわが国でまったく揺るぎないものとなっています。後の世の中国の煎茶は、十七世紀半ば以後にわが国に知られたばかりですから、比較的最近使い始めたものです。日常の使用では煎茶が粉茶に取って代わるようになりました。といっても粉茶は今なお茶の中の茶としての地位を占めていますが。
解説
寺の儀式が世俗の作法になった転換点が記されます。足利義政の東山文化が、禅寺の中にあった茶を外へ出した。独立した世俗のことになった、という表現が的確で、以後は僧でない者が担い手になります。同時に日常の茶は煎茶に移り、抹茶は特別な場に残った。日常用と儀式用が分かれることで、両方が生き延びたという構図で、文化が生き残る現実的な形を示しています。
この章句が説くこと
茶の湯世俗義政確立日常
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『茶の本』第二章 茶の諸流・一個の碗から聖餐のように王元之は茶を称揚して、直言のごとく霊をあふらせ、その爽快な苦味は善言の余馨を思わせると言った。蘇東坡は茶の清浄無垢な力について、真に有徳の君子のごとく汚すことができないと書いている。仏教徒の間では、道教の教義を多く交じえた南方の禅宗が、苦心丹精の茶の儀式を組み立てた。僧らは菩提達磨の像の前に集まって、ただ一個の碗から聖餐のようにすこぶる儀式張って茶を飲むのであった。この禅の儀式こそはついに発達して、十五世紀における日本の茶の湯となった。
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