茶の本 ／ 第三章 道教と禅道・周の崩解と自由思想
道教思想の萌芽は老聃出現の遠い以前に見られる。シナ古代の記録、特に易経は老子の思想の先駆をなしている。しかし紀元前十二世紀、周朝の確立とともに古代シナ文化は隆盛その極に達し、法律慣習が大いに重んぜられたために、個人的思想の発達は長い間阻止せられていた。周崩解して無数の独立国起こるにおよび、始めて自由思想がはなやかに咲き誇ることができた。老子荘子は共に南方人で新派の大主唱者であった。一方孔子はその多くの門弟とともに古来の伝統を保守せんと志したものである。道教を解せんとするには多少儒教の心得がいる。この逆も同じである。
書き下し
道教思想の萌芽は老聃出現の遠い以前に見られる。シナ古代の記録、特に易経は老子の思想の先駆をなしている。しかし紀元前十二世紀、周朝の確立とともに古代シナ文化は隆盛その極に達し、法律慣習が大いに重んぜられたために、個人的思想の発達は長い間阻止せられていた。周崩解して無数の独立国起こるにおよび、始めて自由思想がはなやかに咲き誇ることができた。老子荘子は共に南方人で新派の大主唱者であった。一方孔子はその多くの門弟とともに古来の伝統を保守せんと志したものである。道教を解せんとするには多少儒教の心得がいる。この逆も同じである。
現代語訳
道教思想の芽は、老子の出現よりはるか以前に見られます。中国古代の記録、とくに『易経』は老子の思想の先駆けをなしています。しかし紀元前十二世紀、周王朝の確立とともに古代中国の文化は隆盛の極みに達し、法律と慣習が大いに重んじられたために、個人的な思想の発達は長い間阻まれていました。周が崩れて無数の独立国が起こるに至って、初めて自由な思想が華やかに咲き誇ることができました。老子と荘子はともに南方の人で、新しい学派の大きな主唱者でした。一方、孔子は多くの門弟とともに古来の伝統を守ろうとしたのです。道教を理解しようとするには多少の儒教の心得が要ります。その逆も同じです。
解説
自由な思想がいつ生まれるかを述べた一段です。秩序が極まっている間は個人の思想が育たず、秩序が崩れて初めて咲いた。諸子百家という思想の爆発が、王朝の崩壊の副産物だったという見方です。そして最後の二行が大切で、道教を知るには儒教を、儒教を知るには道教を知らねばならない、と言う。対立する思想は互いを照らす。この本自体が、東洋を知るには西洋を、という構えで書かれていることとも重なります。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
自由崩壊諸子対立理解
関連する章句
-
『呻吟語』外篇・品藻・人の相ひ病むこと終已無し中庸の道明らかならざるより、人の相ひ病むこと終已無し。狷介の人は和易なる者を病みて熟軟と為し、和易の人は狷介なる者を病みて乖戾と為す。率真の人は慎密なる者を病みて深險と為し、慎密の人は率真なる者を病みて粗疏と為す。精明の人は渾厚なる者を病みて含糊と為し、渾厚の人は精明なる者を病みて苛刻と為す。之を孔子に質さしめば、吾其の必ず公案有るを知る。孔子なる者は、千聖を一身に合し、萬善を一心に萃め、事に隨ひて時に之を出だし、人に因りて之を通變す。
-
『呻吟語』内篇・應務・五に主有れば則ち事成らざる無し意見の同じからざればなり。今仁者・義者・禮者・智者・信者の五人有りて一事を共にせば、五相濟せば則ち事成らざる無く、五に主有れば則ち事敗れざる無し。仁者は寬を欲し、義者は嚴を欲し、智者は巧を欲し、信者は實を欲し、禮者は文を欲す。事胡ぞ以て成らんや。此れ他無し、自ら是とするの心勝ちて、相持するの勢均しければなり。往事を歷觀するに、每に意見を以て相爭ひ、人の國家を亡ぼすに至り、禍變を釀成して顧みざる有り。君子の罪大なるかな。
-
『墨子』尚同下然らば下の情を得るを計るに將に奈何せば可ならんとするか。故に子墨子曰く、「唯だ能く尚同一義を以て政を為して、然る後に可なり。何を以て尚同一義の可にして天下に政を為すを知るや。然らば胡ぞ古の治めて政を為すの説を審らかに稽えざるや。古者、天の始めて民を生ずるや、未だ正長有らざるなり。百姓、政を為す。若し茍くも百姓、政を為さば、是れ一人一義、十人十義、百人百義、千人千義なり。人の衆きこと勝げて計う可からざるに逮び至れば、則ち其の義と謂う所の者も、亦た勝げて計う可からず。此れ皆な其の義を是として、人の義を非とす。是を以て厚き者は鬬有り、而して薄き者は争有り。是の故に天下の一天下の義を同じくせんと欲するなり。是の故に賢者を選擇し、立てて天子と為す。
-
『呻吟語』内篇・談道・一陰一陽之を道と謂ふ「二女同居すれば、其の志行を同じくせず」とは、孤陽を見ればなり。若し陽無くんば、則ち二女何ぞ行を同じくせざることか之れ有らん。二陽同居すれば、其の志行を同じくするは、陰を見ざればなり。若し孤陰を見れば、則ち二男も亦た以て同居す可からず。故に曰く「一陰一陽之を道と謂ふ」と。六爻は陰陽の偏を具ふと雖も、然れども各おの一體を成す。故に嫌ひ無し。
-
易経・彖伝睽（けい）は、火動きて上り、沢動きて下る。二女同居して、其の志行を同じくせず。説（よろこ）びて明に麗（つ）き、柔進みて上行し、中を得て剛に応ず。是を以て小事に吉なり。天地睽（そむ）きて其の事同じきなり。男女睽きて其の志通ずるなり。万物睽きて其の事類するなり。睽の時用大なるかな。
-
『墨子』節葬下今、昔者の三代の聖王の既に沒せしに逮び至りて、天下、義を失う。後世の君子、或いは厚葬久喪を以て仁と為し、義と為し、孝子の事と為す。或いは厚葬久喪を以て仁義に非ず、孝子の事に非ずと為す。曰く、二子なる者は、言は則ち相い非とし、行いは即ち相い反す。皆な曰く、「吾れ上は堯舜禹湯文武の道を祖述する者なり」と。而も言は即ち相い非とし、行いは即ち相い反す。此に於て後世の君子、皆な二子なる者の言に疑惑す。