美を友として世を送った人のみが麗しい往生をすることができる。大宗匠たちの臨終は、その生涯と同様に絶妙都雅なものであった。彼らは常に宇宙の大調和と和しようと努め、いつでも冥土へ行くの覚悟をしていた。利休の「最後の茶の湯」は悲壮の極として永久にかがやくであろう。

茶室の調子を破る一点の色もなく、物のリズムをそこなうそよとの音もなく、調和を乱す一指の動きもなく、四囲の統一を破る一言も発せず、すべての行動を単純に自然に行なう――こういうのが、すなわち茶の湯の目的であった。そしていかにも不思議なことには、それがしばしば成功したのであった。そのすべての背後には微妙な哲理が潜んでいた。茶道は道教の仮りの姿であった。

大和なれば、乃ち貞に利あり。庶物に首出して、万国咸(ことごと)く寧(やす)し。象に曰く、

鸞は鑣に設け、和は軾に設く。馬動きて鸞鳴り、鸞鳴りて和應ず、行の節なり。

子曰わく、君子は和して同ぜず、小人は同じて和せず。

書経ニ。八音克諧。無相奪倫。神人以和ト云。史記ノ中。鄒忌子カ言ニ。琴音調而天下治ト云。隋煬帝ノトキ□或者カ宮声往テ復ラヌヲ聞テ。君ハ他国ニ没スヘシ。宮声ハ君ナリ。往テ復ラヌハ。他所ニ在テ命終ノ兆ナリト云タ。果シテ楊州ニ巡狩シテ。宇文化及ニ弑セラル。此類声韻律呂モ其趣アルト云コトシヤ。殷ノトキ比干殺サレ。箕子囚レテ国ノ亡ル。楚国ニ屈原放逐セラレテ漸ク衰フル。此等人ノ知ル通リシヤ。衛ノ霊公カ世子蒯職ヲ逐テ国乱ル。晋献公カ太子申生ヲ殺シテ。五世安カラス。泰伯ノ父ノ志ヲ見テ。吳ニ去テ周カ興ル。伯魚子思カ父祖ノ道ヲ守テ。孔氏カ永葉伝ル類。父子ノ道カクシヤ。

然ども軍法兵法之議論被仕候者、其方前にて口の明可申樣者不存候、就夫當年五十三歲に至り耻入候得共、今日初て誓詞仕、其方兵學の弟子に成申度由御申候故、私申候者、私事左樣に被思召被下候事、別而忝奉存候、古戰物語武功者度々御咄承候て、拙者儀不淺大慶仕候、何事にも御相傳など有之儀者不存寄候由申候得共、達而御望故、任御意宗古老御誓詞候、其時分林九郎右衞門事彌三郎と申候て、宗古念頃にて居被申候故、能可被存候、寬文六年午十月三日未上刻北條安房守殿より手紙被差越候、　切紙自筆　可相尋御用之事候間、早々私宅迄可被參候以上、　十月三日　北條安房守　山鹿甚五左衞門殿　切紙之御答御手紙被成下、謹而奉拜見候、御尋可被成御用之儀御坐候間、早々貴宅迄參上可仕候旨、畏奉存候、追付參上可仕候、以上、　十月三日　山鹿甚五左衞門　房州樣如斯相認遣候、夕料理未被下候故、食事心快認候而行水仕、定而只事にて有之間敷存、乍立遺書相調殘置候、尤死罪被仰付候はゞ公儀へ一通差上可相果、是又相認令懷中候、此外五六ヶ所へ小翰相調、態と老母方へ不申遣、宗三寺へ參詣仕、下人成程はぶき、若黨兩人召連、馬上にて房州公へ參候、四日には津輕公へ可被召寄兼約御座候つるを、