茶の本 ／ 第三章 道教と禅道・禅那すなわち静慮
さて禅に注意を向けてみると、それは道教の教えを強調していることがわかるであろう。禅は梵語の禅那（Dhyana）から出た名であってその意味は静慮である。精進静慮することによって、自性了解の極致に達することができると禅は主張する。静慮は悟道に入ることのできる六波羅密の一つであって、釈迦牟尼はその後年の教えにおいて、特にこの方法を力説し、六則をその高弟迦葉に伝えたと禅宗徒は確言している。かれらの言い伝えによれば、禅の始祖迦葉はその奥義を阿難陀に伝え、阿難陀から順次に祖師相伝えてついに第二十八祖菩提達磨に至った。菩提達磨は六世紀の前半に北シナに渡ってシナ禅宗の第一祖となった。これらの祖師やその教理の歴史については不確実なところが多い。
書き下し
さて禅に注意を向けてみると、それは道教の教えを強調していることがわかるであろう。禅は梵語の禅那から出た名であって、その意味は静慮である。精進静慮することによって、自性了解の極致に達することができると禅は主張する。静慮は悟道に入ることのできる六波羅密の一つであって、釈迦牟尼はその後年の教えにおいて特にこの方法を力説し、六則をその高弟迦葉に伝えたと禅宗徒は確言している。かれらの言い伝えによれば、禅の始祖迦葉はその奥義を阿難陀に伝え、阿難陀から順次に祖師相伝えて、ついに第二十八祖菩提達磨に至った。菩提達磨は六世紀の前半に北シナに渡って、シナ禅宗の第一祖となった。これらの祖師やその教理の歴史については不確実なところが多い。
現代語訳
さて禅に注意を向けてみると、それが道教の教えを強調していることが分かるでしょう。禅はサンスクリットの禅那から出た名で、その意味は静かに思うことです。精進して静かに思うことによって、自らの本性を了解する極みに達することができると禅は主張します。静かに思うことは悟りに入るための六つの修行の一つで、釈迦は後年の教えでとくにこの方法を力説し、六つの則を高弟の迦葉に伝えたと禅宗の徒は言います。彼らの言い伝えによれば、禅の始祖である迦葉はその奥義を阿難陀に伝え、阿難陀から順次に祖師が伝えて、ついに二十八祖の達磨に至りました。達磨は六世紀の前半に北中国に渡り、中国禅宗の第一祖となりました。これらの祖師やその教理の歴史については、不確実なところが多いのです。
解説
禅の語源と系譜が整理されます。禅とは静かに思うこと。その一点に絞って、悟りに至ろうとする流れです。迦葉から達磨までの二十八代という系譜を紹介しつつ、最後に、不確実なところが多いと断るのが天心らしい。信じる者の系譜をそのまま伝えたうえで、歴史としての確度は保留する。師導には『六祖壇経』『臨済録』『正法眼蔵随聞記』を収めており、この系譜の先が読めます。
この章句が説くこと
禅静慮系譜達磨修行
関連する章句
-
『茶の本』第三章 道教と禅道・南方禅を説いた慧能禅を哲学的に見れば、昔の禅学は一方において那伽閼剌樹那のインド否定論に似ており、また他方においては商羯羅阿闍梨の組み立てた無明観に似たところがあるように思われる。今日われらの知っているとおりの禅の教理は、南方禅の開山、シナの第六祖慧能が始めて説いたに違いない。慧能の後、ほどなく馬祖大師これを継いで、禅を中国人の生活における一活動勢力に作りあげた。馬祖の弟子百丈は禅宗叢林を開創し、禅林清規を制定した。馬祖の時代以後の禅宗の問答を見ると、揚子江岸精神の影響をこうむって、昔のインド理想主義とはきわ立って違ったシナ固有の考え方を増していることがわかる。
-
『茶の本』第三章 道教と禅道・道徳経の注釈は禅学者が書いたいかほど宗派的精神の誇りが強くて、そうではないといったところで、南方禅が老子や清談家の教えに似ていることを感じないわけにはいかない。道徳経のなかにすでに、精神集中の重要なことや気息を適当に調節することを述べている――これは禅定に入るに必要欠くべからざる要件である。道徳経の良注釈の或るものは、禅学者によって書かれたものである。
-
『茶の本』第三章 道教と禅道・函谷関の一碗の仙薬茶と禅との関係は世間周知のことである。茶の湯は禅の儀式の発達したものであるということはすでに述べたところであるが、道教の始祖老子の名もまた茶の沿革と密接な関係がある。風俗習慣の起源に関するシナの教科書に、客に茶を供するの礼は老子の高弟関尹に始まり、函谷関で「老哲人」にまず一碗の金色の仙薬をささげたと書いてある。道教の徒がつとにこの飲料を用いたことを確証するようないろいろな話の真偽を、ゆっくりと詮議するのも価値あることではあるが、それはさておき、ここでいう道教と禅道とに対する興味は、主としていわゆる茶道として実際に現われている、人生と芸術に関するそれらの思想に存するのである。
-
『茶の本』第二章 茶の諸流・一個の碗から聖餐のように王元之は茶を称揚して、直言のごとく霊をあふらせ、その爽快な苦味は善言の余馨を思わせると言った。蘇東坡は茶の清浄無垢な力について、真に有徳の君子のごとく汚すことができないと書いている。仏教徒の間では、道教の教義を多く交じえた南方の禅宗が、苦心丹精の茶の儀式を組み立てた。僧らは菩提達磨の像の前に集まって、ただ一個の碗から聖餐のようにすこぶる儀式張って茶を飲むのであった。この禅の儀式こそはついに発達して、十五世紀における日本の茶の湯となった。
-
『茶の本』第三章 道教と禅道・丹霞和尚、木仏を焚く禅は正統の仏道の教えとしばしば相反した、ちょうど道教が儒教と相反したように。禅門の徒の先験的洞察に対しては、言語はただ思想の妨害となるものであった。仏典のあらん限りの力をもってしてもただ個人的思索の注釈に過ぎないのである。禅門の徒は事物の内面的精神と直接交通しようと志し、その外面的の付属物はただ真理に到達する阻害と見なした。この絶対を愛する精神こそは、禅門の徒をして古典仏教派の精巧な彩色画よりも墨絵の略画を選ばしめるに至ったのである。禅学徒のなかには、偶像や象徴によらないでおのれのなかに仏陀を認めようと努めた結果、偶像破壊主義者になったものさえある。丹霞和尚は大寒の日に木仏を取ってこれを焚いたという話がある。
-
『茶の本』第四章 茶室・禅院の仏壇は床の間の原型茶室の簡素清浄は禅院の競いからおこったものである。禅院は他の宗派のものと異なって、ただ僧の住所として作られている。その会堂は礼拝巡礼の場所ではなくて、禅修行者が会合して討論し黙想する道場である。その室は、中央の壁の凹所、仏壇の後ろに禅宗の開祖菩提達磨の像か、または祖師迦葉と阿難陀をしたがえた釈迦牟尼の像があるのを除いては、なんの飾りもない。仏壇には、これら聖者の禅に対する貢献を記念して香華がささげてある。茶の湯の基をなしたものはほかではない、菩提達磨の像の前で同じ碗から次々に茶を喫むという禅僧たちの始めた儀式であったということは、すでに述べたところである。が、さらにここに付言してよかろうと思われることは、禅院の仏壇は、床の間――絵や花を置いて客を教化する日本間の上座――の原型であったということである。