『群書治要』は、唐の太宗の命を受けた魏徴らが、経書・史書・諸子百家から為政の要を抜き出して編んだ五十巻の書です。序によれば、「務めは政術にある」として、君主の得失、臣下の道、徳を立て言を立てた論、后妃の鑑戒までを選び、旧来の類書のように項目で切らず、書ごとにもとの体裁を残しました。周易・尚書・毛詩から、春秋左氏伝、礼記、論語、史記、漢書、後漢書、三国志、晋書、六韜、管子、晏子、老子、荀子、韓非子、呂氏春秋、淮南子、説苑、さらに崔寔・仲長統・徐幹・傅玄らの政論まで、多くの書の一部が引かれ、今は失われた書の佚文を伝える点でも貴重とされます。日本には早く伝わり、徳川家康が重んじたと伝わります。師導には、維基文庫の本文（割注を除く、巻四・巻十三・巻二十は欠）の全文を束に収め、そこから為政・人材・諫言・賞罰・盛衰を述べる百四十二の箇所を章句に選びました。学派は『貞観政要』と同じ「帝王学」に置いています。

• 子曰：危者、安其位者也。亡者、保其存者也。亂者、有其治者也。是故君子安而不忘危、存而不忘亡、治而不忘亂、是以身安而國家可孔子は言いました。危うくなる者は、今の地位に安住していた者です。滅びる者は、今ある存続を当然

• 子曰：德薄而位尊、知小而謀大、力小而任重、鮮不及矣。易曰：鼎折足、覆公餗、其形渥、凶、言不勝其任也。孔子は言いました。徳が薄いのに地位が高く、知恵が小さいのに大きなことを企て、力が小さいのに重

• 咎繇曰：都、亦行有九德、寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而温、簡而廉、剛而塞、彊而義、彰厥有常、吉哉。咎繇は言いました。ああ、人の行いにも九つの徳があります。寛大でありながら慎み厳しく、柔和であ

• 其一曰：民惟邦本、本固邦寧、予視天下愚夫愚婦、一能勝予、怨豈在明、不見是圖、予臨兆民、廪乎若朽索之馭六馬、為人上者、奈何その一に言います。民こそ国の根本です。根本がしっかりしていれば、国は安らかです。私が世の愚か

• 非天私我有商、惟天祐于一德、非商求于下民、惟民歸于一德、德惟一、動罔弗吉、德二三、動罔弗凶、惟吉凶不僭在人、惟天降災祥在天が我が商(殷)だけをひいきしたのではありません。天は、徳が一つに揃っているものを助けるので

• 謀臧不從、不臧覆用、我龜既厭、不我告猶、謀夫孔多、是用不集、發言盈庭、誰敢執其咎、如彼築室于道謀、是用不潰于成、不敢暴虎良い計画は採用されず、良くない計画が繰り返し採られます。占いの亀もうんざりして、もう私に吉凶

• 溥天之下、莫非王土、率土之濱、莫非王臣、大夫不均、我從事獨賢、或燕燕以居息、或盡瘁以事國、或息偃在床、或不已于行、或棲遲天の下のすべては王の土地であり、地の果てまで王の臣でない者はいません。それなのに大夫の役目の

• 王使讓之曰：夏徵舒為不道、弑其君、寡人以諸侯討而戮之、諸侯縣公皆慶寡人、汝獨不慶寡人、何故。對曰：夏徵舒弑其君、其罪大矣楚王は使いを出して申叔時を責めて言いました。「夏徴舒は無道を働き、主君を殺した。私は諸侯とと

• 祁奚請老、晉侯問嗣焉。稱解狐、其讎也。將立之而卒、又問焉。對曰：午也可、於是羊舌職死矣。晉侯曰：孰可以代之。對曰：赤也可祁奚が引退を願い出ると、晉侯は後任を尋ねました。祁奚は解狐を推しました。解狐は祁奚の仇敵です

• 鄭人游于鄕校、以論執政、然明謂子産曰：毁鄕校、如何、子産曰：何為、夫人朝夕退而游焉。以議執政之善否、其所善者、吾則行之、鄭の人々が郷校(村の学校)に集まって、政治を論じていました。然明が子産に言いました。「郷校を

• 鄭子皮欲使尹何為邑、子産曰：少、未知可否、子皮曰：愿、吾愛之、不吾叛也。使夫往而學焉。夫亦愈知治矣。子産曰：不可、人之愛鄭の子皮は、尹何に領地の統治を任せようとしました。子産は「まだ若く、務まるかどうか分かりませ

• 十三年、季平子立、而不禮於南蒯。南蒯以費叛、叔弓圍費、弗克、敗焉、平子怒令見費人、執之以為囚俘。冶區夫曰：非也、若見費人十三年、季平子が家を継ぐと、南蒯を礼遇しませんでした。南蒯は費の邑で反乱を起こし、叔弓が費を

• 齊侯至自田、晏子侍于遄臺、子猶馳而造焉。公曰：唯據與我和夫。晏子對曰：據亦同也。焉得為和。公曰：和與同異乎。對曰：異、和斉の景公が狩りから戻ると、晏子は遄台でお側に控えていました。そこへ子猶(梁丘據)が馬を走らせ

• 二十六年、齊有彗星、齊侯使禳之。晏子曰：無益也。衹取誣焉。天道不諂。不貳其命、若之何禳之、且天之有彗、以除穢也。君無穢德二十六年、斉に彗星が現れ、景公は祈祷でそれを祓わせようとしました。晏子は言いました。「無駄で

• 孔子過泰山側、有婦人哭於墓者而哀、夫子式而聽之、使子貢、問之。曰：昔吾舅死於虎、吾夫又死焉。今吾子又死焉。夫子曰：何為不孔子が泰山のそばを通りかかると、墓のそばで哀しげに泣いている女性がいました。孔子は車の横木に

• 子曰：民以君為心、君以民為體、心莊則體舒、心肅則容敬、心好之身必安之、君好之、民必欲之、心以體全、亦以體傷、君以民存、亦孔子は言いました。「民は君を心とし、君は民を体とする。心が荘重であれば体はのびやかになり、心

• 富貴者觀其有禮施、貧窮者觀其有德守、嬖寵者觀其不驕奢、隱約者觀其不懾懼、其少者觀其恭敬好學而能弟、其壯者觀其潔廉務行而勝富み貴い者には、礼や施しがあるかを見ます。貧しい者には、徳による節操があるかを見ます。寵愛さ

• 爾執政小子、弗圖大艱、偷生苟安、爵以賄成、賢智拑口、小人鼓舌、逃害要利、并得其求、惟曰哀哉。我聞曰：以言取人、人飾其言、あなたたち政治を執る若い者たちは、大きな困難を考えず、命を惜しんで安楽をむさぼり、爵位は賄賂

• 夫美也者、上下外內小大遠邇皆無害焉。故曰美也。若於目觀則美、財用則匱、是聚民利以自封而瘠民也。胡美之為、夫君國者、將民之美というものは、上下、内外、大小、遠近のどこにも害がないことをいいます。だから美と言うのです

• 楚莊王聽朝、罷晏。樊姬下堂而迎之曰：何罷之晏乎。莊王曰：今者聽忠賢之言、不知飢倦也。姬曰：王之所謂忠賢者、諸侯之客與、中楚の荘王が朝廷の政務を終えるのが遅くなりました。樊姫は堂を下りて迎え、「どうして遅くなったの

• 趙簡子有臣曰周舍、立於門下三日三夜、簡子使問之。曰：子欲見寡人何事。周舍對曰：願為愕愕之臣、墨筆操牘、從君之過、而日有記趙簡子に周舎という臣がいました。周舎は門の下に三日三晩立ち続けました。簡子が使いを出して尋ね

• 人主之疾十有二發、非有賢醫、莫能治也。何謂十二發。曰：痿、蹷、逆、脹、滿、支、膈、盲、煩、喘、痺、風、此之謂也。賢醫治之君主の病には十二の発症があり、よい医者がいなければ治すことができません。十二の発症とは何か。

• 曾子曰：若夫慈愛、恭敬、安親、揚名、則聞命矣。敢問子從父之命、可謂孝乎。子曰：是何言與、是何言與、昔者、天子有争臣七人、曾子は言いました。「慈愛、恭敬、親を安んずること、名を揚げることについては、教えを承りました

• 子張問政於孔子曰：何如斯可以從政矣。子曰：尊五美、屏四惡、斯可以從政矣。子張曰：何謂五美。子曰：君子惠而不費、勞而不怨、子張が政治に従事する心得を孔子に尋ねました。「どうすれば政治に携われますか。」孔子は言いまし

• 存亡禍福、皆在己而已、天灾地妖、弗能加也。昔者、殷王帝辛之世、有雀生大鳥於城隅焉。帝辛介雀之德、不修國政、殷國以亡、此即孔子は答えました。「存亡や禍福は、すべて自分の側にあるだけで、天の災いや地の怪異がそれを左右

• 子貢問孔子曰：今之人臣孰為賢乎。子曰：齊有鮑叔、鄭有子皮、則賢者矣。子貢曰：齊無管仲、鄭無子産乎。子曰：賜、汝徒知其一、子貢が孔子に尋ねました。「今の臣下では誰が賢いでしょうか。」孔子は言いました。「斉の鮑叔と鄭

• 孔子曰：藥酒苦於口而利於病、忠言逆於耳而利於行、湯、武以諤諤而昌、桀、紂以唯唯而亡、君無争臣、父無争子、兄無争弟、士無争孔子は言いました。「良い薬や薬酒は口に苦くても病に効き、忠告の言葉は耳に逆らっても行いのため

• 王行暴虐侈傲、國人謗王、召公諫曰：民不堪命矣。王怒、得衞巫、使監謗者、以告則殺之、其謗鮮矣。諸侯不朝、王益嚴、國人莫敢言王は乱暴で驕り高ぶった政治を行い、国の人々は王を非難しました。召公が諫めて言いました。「民は

• 秦兼諸侯、南面稱帝、天下之士、斐然向風、元元之民、冀得安其性命、莫不虛心而仰上、當此之時、守威定功、安危之本、在於此矣。秦が諸侯を併せ、南面して帝を称すると、天下の士は喜んで風になびき、庶民は命を安らかに保てるこ

• 齊威王初即位、九年之間、諸侯并伐、國人不治、於是威王召即墨大夫。語之曰：自子之居即墨也。毁言日至、然吾使人視即墨、田野開斉の威王は即位した当初、九年の間、諸侯にいっせいに攻められ、国はよく治まりませんでした。そこ

• 武侯浮西河而下、中流。顧而謂起曰：美哉。山河之固、此魏國之寶也。起對曰：在德不在險、昔三苗氏、左洞庭而右彭蠡、德義不修、武侯が西河に船を浮かべて下り、川の中ほどで、ふり返って呉起に言いました。「美しいな、この山河

• 既罷歸國、以相如功大、拜為上卿、位在廉頗之右。頗曰：我為趙將、有攻城野戰之功、而藺相如徒以口舌為勞、而位居我上、且相如素会合が終わって国に帰ると、相如の功が大きいというので、上卿に任じられ、位は廉頗の上になりまし

• 公儀休為魯相、奉法循理、無所變更、百官自正、使食禄者不得與下民争利、受大者不得取小、客有遺相魚者、不受也。客曰：聞君嗜魚公儀休は魯の宰相となり、法を守って道理に従い、むやみに制度を変えず、役人たちは自然に身を正し

• 書奏天子、天子憐悲其意。遂下令曰：蓋聞有虞氏之時、畫衣冠、異章服以為戮、民不犯、何治之至、今法有肉刑三、而奸不止、其咎安上書が天子に奏上されると、天子はその思いを憐れみ悲しみました。そして詔を下して言いました。「

• 蕭何、沛人也。漢殺項羽、即皇帝位、論功行封、羣臣争功、歲餘不决、上以何功最盛、先封為酇侯、食邑八千户。功臣皆曰：臣等身被漢が項羽を倒し、高祖が皇帝の位につき、功績を論じて恩賞を与える段になると、群臣は功を争い、一

• 勃子亞夫、文帝封為條侯、後六年、匈奴大入邊、以宗正劉禮為將軍、軍霸上、祝茲侯徐厲為將軍、軍棘門、以亞夫為將軍、軍細柳、以周勃の子の亜夫を、文帝は条侯に封じました。六年後、匈奴が大挙して辺境に入りました。そこで宗正

• 陸賈、楚人也。有口辯、常居左右、時時前說稱詩書。高帝罵之曰：乃公居馬上得之、安事詩書。賈曰：馬上得之、寧可以馬上治乎。且陸賈は楚の人です。弁が立ち、いつも高祖のそばにいて、折にふれて進み出ては『詩経』や『書経』を

• 鄙諺曰：不習為吏、視已成事。又曰：前車覆、後車誡、夫三代之所以長久者、其已事可知也。夫存亡之變、治亂之機、其要在是矣。夫卑俗な諺に、役人のつとめを習っていないなら、すでにできあがった事例を見よ、とあります。また、

• 錯對。詔策曰：通於人事終始、愚臣竊以古之三王、臣主俱賢、故合謀相輔、計安天下、莫不本於人情、人情莫不欲壽、三王生而不傷也晁錯は答えました。詔策に「人事の終始に通じよ」とあります。愚臣が思いますに、古の三王は君臣と

• 張釋之字季、南陽人也。以資為郎、事文帝、十年不得調、欲免歸、中郎將爰盎知其賢、惜其去、乃請徙釋之補謁者、釋之既朝畢、因前張釈之は字を季といい、南陽の人です。財産によって郎となり文帝に仕えましたが、十年たっても昇進

• 臣聞忠臣之事君也。言切直則不用、其身危、不切直則不可以明道、故切直之言、明主所欲急聞、忠臣之所以蒙死而竭智也。地之磽者、私は、忠臣が君に仕えるとき、言葉が切実で率直だと用いられずに身が危うくなり、切実でなければ道

• 夫天亦有所分與、與上齒者去其角、傅其翼者兩其足、是所受大者不得取小也。古之所與禄者、不食於力、不動於末、是亦受大者不得取そもそも天にも分け与えるところがあります。上の歯を与えた獣には角を去らせ、翼を添えた鳥には足

• 卜式、河南人也。以田畜為事、時漢方事匈奴、式上書願輸家財半助邊、上使使問式欲為官乎。式曰：自少牧羊、不習仕宦、不願也。使卜式は河南の人で、農耕と牧畜を生業にしていました。そのころ漢は匈奴との戦いに当たっており、式

• 徐樂、燕人也。上書曰：臣聞天下之患、在於土崩、不在瓦解、古今一也。何謂土崩、秦之末世是也。陳涉無千乘之尊、身非王公大人名徐楽は燕の人です。上書して言いました。「私は、天下の患いは土崩にあって瓦解にはない、これは古

• 魏相、字弱翁、濟陰人也。為丞相、宣帝與後將軍趙充國等議、欲因匈奴衰弱、出兵擊其右地、使不敢復擾西域。相上書諫曰：臣聞救亂魏相は字を弱翁といい、済陰の人です。丞相となりました。宣帝が後将軍の趙充国らと、匈奴の衰弱に

• 丙吉、字少卿、魯國人也。代魏相為丞相、吉本起獄法小吏、及居相位、尚寬大、好禮讓、嘗出、逢清道羣鬥者、死傷横道、吉過之不問丙吉は字を少卿といい、魯国の人です。魏相に代わって丞相となりました。もともと獄法を扱う小役人

• 更始立世祖為蕭王、世祖擊銅馬、高湖、重連、悉破降之、封其渠帥為列侯、降者猶不自安、世祖敕令各歸營勒兵、乃自乘輕騎案行部陳更始帝は世祖を蕭王に立てました。世祖は銅馬・高湖・重連を撃ち、ことごとく破って降伏させ、その

• 臧宮字君翁、潁川人也。匈奴飢疫、自相分争、帝以問宮。宮曰：願得五千騎以立功。帝笑曰：常勝之家、難與慮敵、吾方自思之、建武臧宮は字を君翁といい、潁川の人です。匈奴が飢えと疫病に苦しみ、内部で分裂して争ったので、光武

• 夫物暴長者必夭折、功卒成者必亟壞、如摧長久之業、而造速成之功、非陛下之福也。天下非一時之用也。海內非一旦之功也。願陛下游そもそも、急に伸びたものは必ず早死にし、あわただしくできあがった功績は必ずすぐに壊れます。長

• 或問倫曰：公有私乎。對曰：昔人有與吾千里馬者、吾雖不受、每三公有所選舉、心不能忘、而亦終不用也。吾兄子常病、一夜十往、退ある人が第五倫に尋ねました。「あなたには私心がありますか。」倫は答えました。「昔、私に千里を

• 楊震字伯起、弘農人也。遷東萊太守、道經昌邑、故所舉茂才王密為昌邑令、謁見、至夜、懷金十斤以遺震。震曰：故人知君、君不知故楊震は、字を伯起といい、弘農の人です。東萊の太守に栄転して赴く途中、昌邑を通りました。かつて

• 臣聞人非天地、無以為生、天地非人、無以為靈、是故帝非民不立、民非帝不寧、夫天之與帝、帝之與民、猶頭之與足、相須而行也。私が聞きますに、人は天地がなければ生きていけず、天地も人がいなければ霊妙な働きを現しません。

• 雄復諫曰：臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛、然而歷世之患、莫不以忠正得罪、讒諛蒙幸者、蓋聽忠難、從諛易也。夫刑罪人情之所甚惡、左雄はさらに諫めて言いました。「私が聞きますに、君主で、忠義正直な者を好み、へつらう者を憎ま

• 帝親見戒之曰：善事上官、無失名譽。延對曰：臣聞忠臣不私、私臣不忠、履正奉公、臣子之節、上下雷同、非陛下之福也。善事上官、光武帝は任延に直接会って戒めました。「上役にうまく仕えて、評判を落とさないようにせよ。」任延

• 論曰：古者敦厖、善惡易分、至畫衣冠、異服色、而莫之犯、叔世偸薄、上下相蒙、德義不足以相洽、化導不能以懲違、乃嚴刑痛殺、以評して言います。大昔は素朴で、善悪は見分けやすく、衣冠に刑罰の印を描いたり、衣の色を変えたり

• 上之化下、猶風之靡草、今上無去奢之儉、下有縱欲之獘、至使禽獸食民之甘、木土衣民之帛。昔師曠諫晉平公曰：樑柱衣繡、民無褐衣上の者が下の者を感化するのは、風が草をなびかせるようなものです。ところが今、上には奢りを捨て

• 吾起義兵誅暴亂、於今十九年、所征必克、豈吾功哉。乃賢士大夫之力也。天下雖未悉定、吾當要與賢士大夫共定之、而專饗其勞、吾何私が義兵を起こして暴乱を討ってから十九年、戦えば必ず勝ってきた。これがどうして私一人の功であ

• 初紹之南也。田豐說紹曰：曹公善用兵、變化無方、衆雖少、未可輕也。不如以久持之、將軍據山河之固、擁四州之衆、外結英雄、內修はじめ袁紹が南へ進軍しようとしたとき、田豊は紹に説きました。「曹公は用兵に優れ、変化の仕方は

• 毛玠、字孝先、陳留人也。為東曹掾、與崔琰并典選舉、其所用皆清正之士、雖於時有盛名、而行不由本者、終莫得進、務以儉率人、由毛玠は、字を孝先といい、陳留の人です。東曹掾となり、崔琰とともに人材の選任をつかさどりました

• 陳矯、字季弼、廣陵人也。遷尚書令、明帝嘗卒至尚書門。矯跪問帝曰：陛下欲何之。曰：欲案行文書耳。矯曰：此自臣職分、非陛下所陳矯は、字を季弼といい、広陵の人です。尚書令に昇進しました。あるとき明帝が突然、尚書台の門に

• 天下大器、在位與人、不可以一節儉也。儉素過中、自以處身則可、以此格物、所失或多、今朝廷之議、吏著新衣、乘好車者、謂之不清天下という大きな器は、位と人にかかっています。ひとつの節倹だけで測ってはなりません。度を超え

• 夫毁譽、愛惡之原、而禍福之機也。是以聖人慎之。孔子曰：吾之於人、誰毁誰譽、如有所譽、必有所試、以聖人之德、猶尚如此、况庸そもそも、そしることとほめることは、好き嫌いのもとであり、禍と福の分かれ目です。だから聖人は

• 評曰：諸葛亮之為相國也。撫百姓、示義軌、約官職、從權制、開誠心、布公道、盡忠益時者雖讎必賞、犯法怠慢者雖親必罰、服罪輸情評していう。諸葛亮が宰相であったとき、民を慰め、守るべき筋道を示し、官職を簡素にし、状況に応

• 教與羣下曰：夫參署者、集衆思、廣忠益也。若遠小嫌、難相違覆、曠闕損矣。違覆而得中、猶弃弊蹻而獲珠玉也。然人心苦不能盡、唯諸葛亮は部下たちに教え示して言いました。「そもそも参署（合議して署名する制度）とは、多くの考

• 東曹掾楊戲、素性簡略、琬與言論、時不應答。或欲構戲於琬曰：公與戲語而不見應、戲之慢上、不亦甚乎。琬曰：人心不同、各如其面東曹掾の楊戯は、生まれつき口数が少なく、蒋琬が話しかけても、ときには返事をしませんでした。あ

• 臨困留牋曰：自古有國有家者、咸欲修德政以比隆盛世、至於其治、多不馨香、非無忠臣賢佐、暗於治體也。由主不勝其情、弗能用耳、張紘は死の間際に書き置きを残して言いました。「昔から国や家を持つ者は、みな徳ある政治を修めて

• 臣以為科法嚴峻、下犯者多、頃年以來、將吏罹罪、雖不慎可責、然天下未一、當圖進取、小宜恩貸、以安下情、且世務日興、良能為先私が思いますに、法の定めが厳しく、罪を犯す者が多くなっています。ここ数年、将や役人で罪にかか

• 臣聞有道之君、以樂樂民、無道之君、以樂樂身、樂民者、其樂彌長、樂身者、不久而亡、夫民者國之根也。誠宜重其食、愛其命、民安私は聞いております。道ある君主は楽しみによって民を楽しませ、道なき君主は楽しみによって自分だ

• 臣聞主之所求於民者二、民之所望於主者三、二謂求其為己勞也。求其為己死也。三謂飢者能食之、勞者能息之、有功者能賞之、民已致私は聞いております。君主が民に求めることは二つ、民が君主に望むことは三つあります。二つとは、

• 昔齊王好聽竽聲、必令三百人合吹而後聽之、廩以數人之俸、南郭先生不知吹竽者也。以三百人合吹可以容其不知、因請為王吹竽、虛食昔、斉の王は竽（笙に似た楽器）の音を聴くのを好み、必ず三百人に合奏させてから聴きました。数人

• 臣聞古之聖哲、深原治道、以為經理羣務、非一才之任、照練萬機、非一智所達、故設官建職、制其分局、分局既制、則軌體有斷、事務私は聞いております。古の聖人や賢人は、深く政治の道を考え、多くの務めを取りまとめることは一人

• 詔曰：凡關言於人主、人臣之所至難、而人主苦不能虛心聽納、自古忠臣直士所忼慨也。其甚者至使杜口結舌、每念於此、未嘗不嘆息也詔にいう。そもそも君主に言葉を申し上げることは、臣下にとって最も難しいことであり、君主が心を

• 夫監司以法舉罪、獄官案劾盡實、法吏據辭守文、大較雖同、然至於施用監司、與夫法獄、體宜小異、獄官唯實、法吏唯文、監司則欲舉そもそも監察の役人は法によって罪をあげ、獄官は取り調べて事実を尽くし、法吏は供述に拠って条文

• 常語人曰：大禹聖者、乃惜寸陰、至於衆人、當惜分陰、豈可逸游荒醉、生無益於時、死無聞於後、是自弃也。諸參佐或以談戲廢事者、陶侃はつねづね人に語って言いました。「大禹は聖人でありながら、わずかな時間をも惜しんだ。凡人

• 文王問太公曰：君務舉賢而不獲其功、世亂愈甚、以致危亡者、何也。太公曰：舉賢而不用、是有舉賢之名也。無得賢之實也。文王曰：文王が太公望に尋ねました。「君主が努めて賢者を挙げているのに成果が上がらず、世の乱れがますま

• 文王問於鬻子曰：敢問人有大忌乎。對曰：有。文王曰：敢問大忌奈何。鬻子對曰：大忌知身之惡而不改也。以賊其身、乃喪其軀、有行文王が鬻子に尋ねました。「あえてお尋ねしますが、人には大きな禁忌がありますか。」鬻子は答えま

• 禹之治天下也。以五聲聽、門懸鐘鼓鐸磬而置鞀、以待四海之士。為銘於筍簴曰：教寡人以道者擊鼓、教寡人以義者擊鐘、教寡人以事者禹が天下を治めたときは、五つの音で人々の声を聴きました。門に鐘・鼓・鐸・磬を懸け、鞀（ふりつ

• 君之所審者三、一曰德不當其位、二曰功不當其禄、三曰能不當其官、此三本者、治亂之原也。故國有德義未明於朝者、則不可加於尊位君主が見極めるべきことは三つあります。第一は、徳がその地位にふさわしくないこと、第二は、功績

• 管仲相三月、請論百官。公曰：諾。管仲曰：升降揖讓、進退閑習、臣不如隰朋、請立以為大行、闢土聚粟、盡地之利、臣不如寧戚、請管仲は宰相となって三か月で、百官の人事を論じたいと願い出ました。桓公は承知しました。管仲は言

• 管子曰：身不善之患、無患人莫己知、民之觀也察矣。不可遁逃、故我有善則立譽我、我有過則立毁我、當人之毁譽也。則莫歸問於家矣自分が善くないことこそ憂えるべきで、人が自分を知ってくれないことを憂える必要はありません。民

• 景公使晏子為阿宰、三年而毁聞於國、公不悅、召而免之。晏子謝曰：嬰知嬰之過矣。請復治阿、三年而譽必聞於國、公復使治阿、三年景公は晏子を阿の長官にしました。三年たつと国中に悪評が届き、公は不快に思って召し出し、罷免し

• 晏子没十有七年、景公飲諸大夫酒、公射出質、堂上唱善、若出一口、公作色大息、播弓矢、弦章入。公曰：章、自吾失晏子、於今十有晏子が亡くなって十七年、景公は大夫たちに酒をふるまいました。公が矢を射て的を外すと、堂上の者

• 賞不逾時、欲民速得為善之利也。罰不遷列、欲民速睹為不善之害也。大捷不賞、上下皆不伐善也。上苟不伐善、則不驕矣。下苟不伐善賞は時機を逃さず与えます。民がすぐに善い行いの利益を得られるようにするためです。罰はその場で

• 博選者、序德程俊也。道凡四稽、一曰天、二曰地、三曰人、四曰命、人有五至、一曰百己、二曰十己、三曰若己、四曰厮役、五曰徒隸「博選」とは、徳を序列し、優れた人を量り選ぶことです。道には四つの拠り所があります。天、地、

• 王獨不聞魏文侯之問扁鵲邪。曰：子昆弟三人、其孰最善為醫。扁鵲曰：長兄最善、中兄次之、扁鵲最為下也。文侯曰：可得聞耶。扁鵲王は、魏の文侯が扁鵲に尋ねた話をお聞きになったことがありませんか。文侯が言いました。「あなた

• 自古及今、未有能全其行者也。故君子不責備於一人、夫夏后氏之璜、不能無瑕、明月之珠、不能無穢、然天下寶之者、不以小惡妨大美昔から今まで、行いを完全にできた人はいません。ですから君子は、一人の人に完全さを求めません。

• 魏武侯嘗謀事、羣臣莫能及、罷朝而有喜色。吳起進曰：昔楚莊王謀事、羣臣莫能及、罷朝而有憂色。曰：寡人聞之、世不絕聖、國不乏魏の武侯があるとき、政務の相談をしたところ、群臣は誰も武侯に及びませんでした。朝議を終えて、

• 法令者、民之命也。為治之本也。所以備民也。智者不得過、愚者不得不及、名分不定、而欲天下之治、是猶欲無饑而去食、欲無寒而去法令は民の命であり、政治の根本であり、民を守り備えるためのものです。賢い者も法を越えることが

• 夫士不可妄致也。覆巢破卵、則鳳皇不至焉。刳胎焚夭、則騏麟不往焉。竭澤漉魚、則神龍不下焉。夫禽獸之愚、而不可妄致也。而况於優れた人は、むやみに招き寄せられるものではありません。巣をひっくり返して卵を割れば、鳳凰は来

• 聽朝之道、使人有分、有大善者、必問孰進之、有大過者、必云孰任之、而行賞罰焉。且以觀賢不肖也。今有大善者不問孰進之、有大過朝廷で政務を聞くやり方は、人に持ち分をもたせることです。大きな善い働きをした者がいれば、必ず

• 今人君之所以高為城郭用謹門閭之閉者、為寇戎盗賊之至也。今夫弒君而取國者、非必逾城郭之險而犯門閭之閉也。蔽君之明、塞君之聽現在、君主が城壁を高く築き、門の戸締まりを厳重にするのは、外敵や盗賊が来るのを防ぐためです。

• 君之智、未必最賢於衆也。以未最賢而欲以善盡被下、則不贍矣。若使君之智最賢、以一君而盡贍下則勞、勞則有倦、倦則衰、衰則復反君主の智恵は、必ずしも大勢の中で最も優れているとは限りません。最も優れているわけでもないのに

• 君人者、舍法而以身治、則誅賞奪與從君心出矣。然則受賞者雖當、望多無窮、受罰者雖當、望輕無已、君舍法而以心裁輕重、則是同功人の上に立つ者が、法を捨てて自分の判断で治めれば、処罰も褒賞も、取り上げることも与えることも

• 黄帝將見大隗乎具茨之山、方明為御、昌寓驂乘、張苦謵扅、前馬、昆閽、滑稽後車、至襄城之野、七聖皆迷、無所問塗、適遇牧馬童子黄帝が大隗に会いに具茨の山へ向かうとき、方明が車を御し、昌寓が脇に乗り、張苦と謵扅が馬の前を

• 古率民者、未有不能得其心、而能得力者也。未有不能得其力、而能致其死者也。故國必有禮信親愛之義、而後民以飢易飽、國必有孝慈昔、民を率いた者で、その心をつかめないまま力を得られた者はいません。その力を得られないまま、

• 有亂君、無亂國、有治人、無治法、羿之法非亡也。而羿不世中、禹之法猶存、而夏不世王、故法不能獨立、得其人則存、失其人則亡、乱れた君主はいても、もとから乱れた国はなく、治める人はいても、それだけで治まる法はありません

• 口能言之、身能行之、國寶也。口不能言、身能行之、國器也。口能言之、身不能行、國用也。口言善、身行惡、國妖也。治國者、敬其口で語れて、自分でも実行できる者は、国の宝です。口では語れなくても、自分で実行できる者は、国

• 凡論人、通則觀其所禮、通、達、貴則觀其所進、富則觀其所養、聽則觀其所行、近則觀其所好、習則觀其所言、窮則觀其所不受、賤則およそ人を見きわめるには、志が通じて栄達したときは、どんな人を礼遇するかを見ます。身分が高く

• 至忠逆於耳、倒於心、非賢主其孰能聽之、故賢主之所說、不肖主之所誅也。今有樹於此、而欲其美也。人時灌之、則惡之、而日伐其根最上の忠言は耳に逆らい、心にもそむきます。賢い君主でなければ、誰がこれを聴き入れられるでしょ

• 昔者彌子瑕有寵於衛君、衛國之法、竊駕君車者罪跀、彌子母病、人間有夜吿彌子、彌子矯駕君車以歸。君曰：孝哉。為母故犯跀罪、異昔、弥子瑕は衛の君主に寵愛されていました。衛の国の法では、君主の車にこっそり乗った者は足切り

• 夫將師者、必與士卒同滋味而共安危、敵乃可加、昔者良將之用兵也。人有饋一簞醪者、使投諸河、與士卒同流而飲之、夫一簞之醪、不軍を率いる将は、必ず兵士と食の味を同じくし、安全も危険も共にしてこそ、敵に当たることができま

• 夫居高者、自處不可以不安、履危者、任杖不可以不固、自處不安則墜、任杖不固則仆、是以聖人居高處上、則以仁義為巢、乘危履傾、高い所にいる者は、自分の身の置きどころが安定していなければなりません。危うい所を行く者は、頼

• 賢主之用人、猶巧匠製木、大小修短、皆得所宜、規矩方圓、各有所施、殊形異材、莫不可得而用也。天下之物、莫凶於奚毒、然而良醫賢い君主が人を用いるのは、腕のよい大工が木を加工するのに似ています。大きいもの小さいもの、長

• 故仁、智、人材之美者也。所謂仁者愛人也。所謂智者知人也。愛人則無虐刑矣。知人則無亂政矣。三代之所以昌也。而不免於身死人手仁と智は、人の資質の中で最も美しいものです。仁とは人を愛することであり、智とは人を知ることで

• 道徑、衆民不知所由也。法令、衆人不知所避也。故王者之制法也。昭乎如日月、故民不迷、曠乎若大路、故民不惑、幽隱遠方、折乎知道は、人々がどこを通ればよいか分からなければ役に立ちません。法令も、人々が何を避けるべきか分

• 民之仰法、猶魚之仰水、水清則静、濁則擾、擾則不安其居、静則樂其業、樂其業則富、富則仁生、贍則争止、是以成、康之世、賞無所民が法に頼るのは、魚が水に頼るようなものです。水が澄んでいれば静かで、濁れば乱れます。乱れれ

• 趙簡子上羊腸之坂、羣臣皆偏袒推車、而虎會獨擔戟行歌、不推車。簡子曰：羣臣皆推車、會獨擔戟行歌、是會為人臣侮其主、為人臣侮趙簡子が羊腸の坂を登っていたとき、家臣たちはみな片肌脱ぎになって車を押していましたが、虎会だ

• 魏文侯與大夫坐。問曰：寡人何如君也。羣臣皆曰：君仁君也。次至翟黄。曰：君非仁君也。曰：子何以言之。對曰：君伐中山、不以封魏の文侯が大夫たちと座っていたとき、尋ねました。私はどのような君主か。家臣たちは皆、あなたは

• 何謂六邪、一曰安官貪禄、不務公事、與世沉浮、左右觀望、如此者、具臣也。二曰主所言皆曰善、主所為皆曰可、隱而求主之所好而進六つの邪とは何でしょうか。第一は、官職に安住して俸禄をむさぼり、公の仕事に励まず、世間の流れ

• 楚莊王賜羣臣酒、日暮酒酣、華燭滅、乃有引美人衣者、美人援絕其冠纓。告王曰：今燭滅、有引妾衣者、援得其纓、待之矣。促上火視楚の荘王が家臣たちに酒を振る舞い、日が暮れて酒がまわったころ、灯りが消えました。すると、ある

• 齊桓公問於管仲曰：國何患。對曰：患夫社鼠。桓公曰：何謂也。對曰：夫社束木而塗之、鼠因往托焉。熏之則恐燒其木、灌之則恐壞其斉の桓公が管仲に尋ねました。国は何を患うのか。管仲は答えました。社の鼠を患います。桓公が、ど

• 桓公問於管仲曰：吾欲使爵腐於酒、肉腐於俎、得毋害於霸乎。管仲對曰：此極非其貴者耳、然亦無害於霸也。桓公曰：何如而害霸乎。桓公が管仲に尋ねました。私は、盃が酒に浸かり、肉が膳の上で腐るほど宴を楽しみたい。それでも覇

• 淳于髠至鄰家、見其竈突之直而積薪在旁。曰：此且有火灾、即教使更為曲突而徙遠其薪、竈家不聽、後灾火果及積薪而燔其屋、鄰里并淳于髠が隣の家に行くと、かまどの煙突がまっすぐで、そばに薪が積んであるのを見ました。そこで、

• 國之所以存者治也。其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂、樂存而畏亡、然嘗觀上記、近古已來、亡代有三、穢國不數、夫何故哉。察国が存続する理由は、治まっているからです。国が滅びる理由は、乱れているからです。君主は誰でも

• 凡有國之君、未嘗不欲治也。而治不世見者、所任不固也。世未嘗無賢也。而賢不得用者、羣臣妒也。主有索賢之心、而無得賢之術、臣国を治める君主で、これまで治まることを望まなかった者はいません。それなのに治が世に現れないの

• 人君之治、莫大於道、莫盛於德、莫美於教、莫神於化、道者所以持之也。德者所以苞之也。教者所以知之也。化者所以致之也。民有性君主の統治で、道より大きなものはなく、徳より盛んなものはなく、教えより美しいものはなく、感化

• 昔明王之統黎元、蓋濟其欲而為之節度者也。凡人情之所通好、則恕己而足之、因民有樂生之性、故分禄以頤其士、製廬井以養其萌、然昔の明王が民を治めるとき、人の欲を満たしつつ、それに節度を設けました。人情として誰もが好むも

• 大治之後、有易亂之民者、安寧無故、邪心起也。大亂之後、有易治之勢者、創艾禍灾、樂生全也。刑繁而亂益甚者、法難勝避、苟免而大いに治まった後に乱れやすい民がいるのは、安らかで何事もないうちに邪な心が起きるからです。大

• 賞罰、政之柄也。明賞必罰、審信慎令、賞以勸善、罰以懲惡、人主不妄賞、非徒愛其財也。賞妄行則善不勸矣。不妄罰、非徒矜其人也賞と罰は、政治の柄、つまり握りどころです。賞を明らかにし、罰を必ず行い、信義を確かめ、命令を

• 惟恤十難以任賢能、一曰不知、二曰不求、三曰不任、四曰不終、五曰以小怨弃大德、六曰以小過黜大功、七曰以小短掩大美、八曰以干十の難しさをよく考えて、賢く有能な人に任せなさい。第一は賢者を知らないこと、第二は求めないこ

• 忠有三術、一曰防、二曰救、三曰戒、先其未然謂之防也。發而進諫謂之救也。行而責之謂之戒也。防為上、救次之、戒為下。忠義には三つの方法があります。一つ目は防ぐこと、二つ目は救うこと、三つ目は戒めることです。ま

• 目也者、遠察天際而不能近見其眦、心亦如之、君子誠知心之似目也。是以務鑒於人以觀得失、故視不過垣牆之裏、而見邦國之表、聽不目は遠く天の果てまで見渡せても、すぐ近くの自分の目じりは見えません。心もそれと同じで、君子は

• 凡亡國之君、其朝未嘗無致治之臣也。其府未嘗無先王之書也。然而不免乎亡者、何也。其賢不用、其法不行也。苟書法而不行其事、爵滅びた国の君主の朝廷にも、治をもたらす臣がいなかったことはありません。その蔵にも、先王の書が

• 孫子曰：人主之患、不在於言不用賢、而在於誠不用賢、言用賢者、口也。却賢者、行也。口行反而欲賢者之進、不肖之退、不亦難乎。孫子は言いました。君主の患いは、賢者を用いると口で言わないことにあるのではなく、本当には用い

• 夫君王之治、必須賢佐然後為泰、故君稱元首、臣為股肱、譬之一體。相須而行也。是以陶唐欽明、羲氏平秩、有虞明目、元愷敷教、皆君主の政治は、必ず優れた補佐役を得てはじめて安泰になります。ですから君を元首、臣を股肱といい

• 服一綵則念女功之勞、御一谷則恤農夫之勤、决不聽之獄、則懼刑之不中、進一士之爵、則恐官之失賢、賞毫氂之善、必有所勸、罰纖芥一枚の彩りある衣を身につけるときは、織る女たちの苦労を思い、一粒の穀物を口にするときは、農夫

• 吳阪之馬、庸夫統銜則為弊乘、伯樂執轡即為良驥、非馬更異、教民亦然也。故遇禹、湯則為良民、遭桀、紂則為凶頑、治使然也。故善呉阪の険しい坂を行く馬も、凡庸な男が轡を取れば駄馬になり、伯楽が手綱を握れば名馬になります。

• 夫人生而有情、情發而為欲、物見於外、情動於中、物之感人也無窮、而情之所欲也無極、是物至而人化也。人化也者、滅天理矣。夫欲人は生まれながらに感情を持ち、感情が起こって欲になります。物が外に現れると、心が内で動きます

• 為人君之務在於决壅、决壅之務在於進下、進下之道在於博聽、博聽之義、無貴賤同異、隸竪牧圉、皆得達焉。若此、則所聞見者廣、所君主の務めは、情報の塞がりを取り除くことにあり、それには下の者を進めて意見を上げさせることが

• 人主之大患、莫大乎好名、人主好名、則羣臣知所要矣。夫名所以名善者也。善修而名自隨之、非好之之所能得也。苟好之甚、則必僞行君主の大きな患いは、名声を好むことより大きいものはありません。君主が名声を好めば、家臣たちは

• 故善為政者、務在於擇人而已、及其求人也。總其大略、不具其小善、則不失賢矣。故曰：記人之功、忘人之過、宜為君者也。人有厚德だから政治をよく行う者は、人を選ぶことに努めるだけです。人を求めるときには、その大まかな姿を

• 夫名不可以虛僞取也。不可以比周争也。故君子務修諸內而讓之於外、務積於身而處之以不足、夫為人臣、其猶土乎。萬物載焉而不辭其名は偽りによって取ることはできません。徒党を組んで争い取ることもできません。ですから君子は努

• 夫世之治亂、國之安危、非由他也。俊乂在官、則治道清、奸佞干政、則禍亂作、故王者任人、不可不慎也。得人之道、蓋在於敬賢而誅世の治乱や国の安危は、ほかの理由によるものではありません。優れた人が官にあれば政治の道は清ら

• 夫裁徑尺之帛、刊方寸之木、不任左右、必求良工者、裁帛刊木非左右之所能故也。徑尺之帛、方寸之木、薄物也。非良工不能裁之、况一尺四方ほどの布を裁ち、一寸四方ほどの木を削るにも、身近な者に任せず、必ず腕のよい職人を求め

• 蓋天地著信而四時不悖、日月著信而昏明有常、王者體信而萬國以安、諸侯秉信而境內以和、君子履信而厥身以立、古之聖君賢佐、將化天地が信を示すから四季は狂わず、日月が信を示すから昼夜の明暗に常があります。王者が信を体現す

• 凡有血氣、苟不相順、皆有争心、隱而難分、微而害深者、莫甚於言矣。君人者、將和衆定民而殊其善惡、以通天下之志者也。聞言不可血気ある者は、意に沿わないことがあれば、みな争う心を持ちます。隠れて見分けにくく、小さくて害

• 傅子曰：古之賢君、樂聞其過、故直言得至、以補其闕、古之忠臣、不敢隱君之過、故有過者知所以改、其戒不改、以死繼之、不亦至直傅子は言いました。昔の賢い君主は自分の過ちを聞くことを楽しんだので、直言が届き、欠けたところ

• 恃門户之閉以禁盗者、不如明其刑也。明其刑不如厚其德也。故有教禁、有刑禁、有物禁、聖人者兼而用之、故民知耻而無過行也。不能戸締まりに頼って盗みを防ぐのは、刑罰を明らかにするのに及びません。刑罰を明らかにするのは、徳

• 故明王之使人有五、一曰以大體期之、二曰要其成功、三曰忠信不疑、四曰至公無私、五曰與天下同憂、以大體期之、則臣自重、要其成賢明な王が人を使うには五つの心得があります。第一は大筋を示して期待すること、第二は成果を求め

• 凡有國者、患在壅塞、故不可以不公、患在虛巧、故不可以不實、患在詐僞、故不可以不信、三者明則國安、三者不明則國危、苟功之所国を保つ者の患いは、情報が塞がることにあります。だから公平でなければなりません。患いは中身の

• 抱朴子曰：民財匱矣。而求不已、下力極矣。而役不休、欲怨嘆之不生、規其寧之惟永、猶斷根以續枝、剜背以裨腹、刻目以廣明、割耳抱朴子は言いました。民の財産が尽きたのに求めることをやめず、下の者の力が尽きたのに使役をやめ

• 抱朴子曰：貴遠而賤近者、常人之用情也。信耳而疑目者、古今之所患也。是以秦王嘆息於韓非之書、而想其為人、漢武慷慨於相如之文抱朴子は言いました。遠いものを貴んで近いものを賤しむのは、凡人の心の働きです。耳で聞いたこと