群書治要 ／ 『群書治要』蔣子萬機論・賢佐を得て時と民に従う
夫君王之治、必須賢佐然後為泰、故君稱元首、臣為股肱、譬之一體。相須而行也。是以陶唐欽明、羲氏平秩、有虞明目、元愷敷教、皆此君唱臣和、同亮天功、故能天成地平、咸熙於和穆、盛德之治也。夫隨俗樹化、因世建業、慎在務三而已、一曰擇人、二曰因民、三曰從時、時移而不移、違天之祥也。民望而不因、違人之咎也。好善而不能擇人、敗官之患也。三者失、則天人之事悖矣。夫人乖則時逆、時逆則天違、天違而望國安、未有也。
新字：夫君王之治、必須賢佐然後為泰、故君称元首、臣為股肱、譬之一体。相須而行也。是以陶唐欽明、羲氏平秩、有虞明目、元愷敷教、皆此君唱臣和、同亮天功、故能天成地平、咸熙於和穆、盛徳之治也。夫随俗樹化、因世建業、慎在務三而已、一曰択人、二曰因民、三曰従時、時移而不移、違天之祥也。民望而不因、違人之咎也。好善而不能択人、敗官之患也。三者失、則天人之事悖矣。夫人乖則時逆、時逆則天違、天違而望国安、未有也。
書き下し
夫れ君王の治は、必ず賢佐を須ちて然る後に泰かなりと為す。故に君を元首と称し、臣を股肱と為す。之を一体に譬う。相い須ちて行うなり。是を以て陶唐は欽明、羲氏は平秩、有虞は明目、元愷は教えを敷くは、皆な此れ君唱え臣和し、同じく天功を亮け、故に能く天成り地平らぎ、咸な和穆に熙まるは、盛徳の治なり。夫れ俗に随いて化を樹て、世に因りて業を建つるは、慎みは三を務むるに在るのみ。一に曰く人を択ぶ、二に曰く民に因る、三に曰く時に従う。時移りて移さざるは、天に違うの祥なり。民望みて因らざるは、人に違うの咎なり。善を好みて人を択ぶ能わざるは、官を敗るの患いなり。三者失えば、則ち天人の事悖る。夫れ人乖けば則ち時逆らい、時逆らえば則ち天違う、天違いて国の安きを望むは、未だ有らざるなり。
現代語訳
君主の政治は、必ず優れた補佐役を得てはじめて安泰になります。ですから君を元首、臣を股肱といい、一つの体にたとえます。互いに頼り合って動くのです。堯が敬い明らかに治め、羲氏が秩序を整え、舜が目を明るく開き、八元八愷が教えを広めたのは、いずれも君が唱え臣が和して、ともに天の務めを助けたからです。だから天地が整い、みなが和らぎ睦まじく栄えました。盛んな徳による政治です。習俗に従って教化を立て、時勢に応じて事業を興すには、慎みは三つのことに努めることにあります。一つは人を選ぶこと、二つは民に従うこと、三つは時に従うことです。時が移ったのに改めないのは、天に背く不吉の兆しです。民の望みを見ながらそれに従わないのは、人に背く咎です。善を好みながら人を選べないのは、官を損なう患いです。この三つを失えば、天と人のことがともに道理に背きます。人心が背けば時勢が逆らい、時勢が逆らえば天意に背きます。天に背いて国の安泰を望んでも、そうなったためしはありません。
解説
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貞観政要・君臣鑑戒臣聞く、君は元首と為り、臣は股肱と作（な）る。契を斉しくし心を同じくし、合して体を成す。体或いは備わらずんば、未だ成人有らず。然らば則ち首は尊高なりと雖も、必ず手足を資（と）りて以て体を成す。君は明哲なりと雖も、必ず股肱を藉りて以て治を致す。『礼』に云う、「民は君を以て心と為し、君は民を以て体と為す。心荘なれば則ち体舒（の）び、心粛なれば則ち容敬なり」と。『書』に云う、「元首明らかなるかな、股肱良きかな、庶事康きかな」と。「元首叢脞（そうさ）なるかな、股肱惰るかな、万事墮つるかな」と。然らば則ち股肱を委棄し、独り胸臆に任じて、体を具え理を成すは、聞く所に非ざるなり。
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群書治要・『群書治要』典語・賢を敬い悪を除く人の用い方夫れ世の治乱、国の安危は、他に由るに非ざるなり。俊乂官に在れば、則ち治道清く、奸佞政に干かれば、則ち禍乱作る。故に王者の人を任ずるは、慎まざる可からず。人を得るの道は、蓋し賢を敬いて悪を誅するに在り。一賢を敬えば則ち衆賢悦び、一悪を誅すれば則ち衆悪懼る。昔魯の少正を誅して佞人行いを変え、燕の郭隗を礼して群士嚮い至る。此れ其の効に非ずや。然れども人主は深宮の中に処り、禁闥の内に生まれ、眼は親しく臣下の得失を見ず、耳は親しく賢愚の否臧を聞かず、焉んぞ臣下の誰か忠にして誰か否、誰か是にして誰か非なるを知らん。須く当に意を留めて隠括し、言を聴き行いを観、之を験するに実を以てし、之を効すに事を以てすべし。能く事を推し実を効すれば、則ち賢愚明らかにして治道清し。
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群書治要・『群書治要』管子・地位を徳と功と能に合わせる君の審らかにする所の者は三。一に曰く、徳、其の位に当たらず。二に曰く、功、其の禄に当たらず。三に曰く、能、其の官に当たらず。此の三本は、治乱の原なり。故に国に徳義の未だ朝に明らかならざる者有らば、則ち尊位に加うべからず。功力の未だ国に見われざる者は、則ち重禄を与うべからず。事に臨みて民に信ならざる者は、則ち大官を任ぜしむべからず。故に徳厚くして位卑き者、之を過と謂い、徳薄くして位尊き者、之を失と謂う。寧ろ君子に過つとも、小人に失すること無かれ。君子に過てば、其の怨みと為ること浅し。小人に失すれば、其の禍と為ること深し。
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説苑・尊賢人君の天下を平治して栄名を垂れんと欲する者は、必ず賢を尊びて士に下る。易に曰く、「自上下下、其道大光」と。又曰く、「以貴下賤、大得民也」と。夫れ明王の徳を施して下下るや、将に遠きを懐けて近きを致さんとするなり。夫れ朝に賢人無きは、猶お鴻鵠の羽翼無きがごときなり、千里の望有りと雖も、猶お其の意の至らんと欲する所を致す能わず。是の故に江海に游ぶ者は船に託し、遠道を致す者は乗に託し、霸王たらんと欲する者は賢に託す。伊尹・呂尚・管夷吾・百里奚は、此れ霸王の船乗なり。父兄と子孫とを釈つるは、之を疏んずるに非ざるなり。庖人・釣屠と仇讎・僕虜とに任ずるは、之に阿るに非ざるなり。社稷を持し功名を立つるの道は、然らざるを得ざるなり。猶お大匠の宮室を為るがごときなり、小大を量りて材木を知り、功効を比べて人数を知る。是の故に呂尚聘せられて天下商の将に亡びんとするを知り、周の王たるなり。管夷吾・百里奚任ぜられて天下斉・秦の必ず霸たるを知るなり、豈に特に船乗のみならんや。夫れ王を成し霸たるは固より人有り、国を亡ぼし家を破るも亦た固より人有り。桀は于莘を用い、紂は悪来を用い、宋は唐鞅を用い、斉は蘇秦を用い、秦は趙高を用い、而して天下其の亡びんとするを知る。其の人に非ずして功有らんと欲するは、譬えば其れ夏至の日にして夜の長からんことを欲するがごとく、魚を射んとして天を指して其の発の当たらんことを欲するがごとし。舜・禹と雖も猶お亦た困しむ、而るを況んや俗主をや。
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『塩鉄論』論誹篇文學曰く、臯陶舜に對う、『人を知るに在り、惟れ帝も其れ之を難しとす』と。洪水の災、堯獨り愁悴して治むる能わず、舜・禹を得て九州寧し。故に堯明の君有りと雖も、舜・禹の佐無ければ、則ち純德流れず。春秋は君有りて主無きを刺る。先帝の時、良臣未だ備わらず、故に邪臣間を得たり。堯は舜・禹を得て鯀殛せられ驩兜誅せられ、趙簡子は叔向を得て盛青肩詘す。語に曰く、『未だ君子を見ざれば、偽臣を知らず』と。詩に云う、『未だ君子を見ざれば、憂心忡忡たり。既に君子を見れば、我が心則ち降る』と。此れの謂いなり。