群書治要 ／ 『群書治要』文子・短所より長所と境遇ごとの見方
自古及今、未有能全其行者也。故君子不責備於一人、夫夏后氏之璜、不能無瑕、明月之珠、不能無穢、然天下寶之者、不以小惡妨大美也。今志人之所短、而忘人之所長、而欲求賢於天下、即難矣。夫衆人見位卑賤、事之洿辱、而不知其大略也。故論人之道、貴即觀其所舉、富即觀其所施、窮則觀其所不受、賤即觀其所不為、視其所患難以知其勇、動以喜樂以觀其守、委以貨財以觀其仁、振以恐懼以觀其節、如此即人情得矣。
新字：自古及今、未有能全其行者也。故君子不責備於一人、夫夏后氏之璜、不能無瑕、明月之珠、不能無穢、然天下宝之者、不以小悪妨大美也。今志人之所短、而忘人之所長、而欲求賢於天下、即難矣。夫衆人見位卑賤、事之洿辱、而不知其大略也。故論人之道、貴即観其所舉、富即観其所施、窮則観其所不受、賤即観其所不為、視其所患難以知其勇、動以喜楽以観其守、委以貨財以観其仁、振以恐懼以観其節、如此即人情得矣。
書き下し
古より今に及ぶまで、未だ能く其の行いを全うする者有らざるなり。故に君子は備わるを一人に責めず。夫れ夏后氏の璜も、瑕無きこと能わず、明月の珠も、穢無きこと能わず。然るに天下之を宝とする者は、小悪を以て大美を妨げざればなり。今、人の短なる所を志して、人の長なる所を忘れ、而して賢を天下に求めんと欲せば、即ち難し。夫れ衆人は位の卑賤、事の洿辱を見て、其の大略を知らざるなり。故に人を論ずるの道は、貴ければ即ち其の挙ぐる所を観、富めば即ち其の施す所を観、窮すれば則ち其の受けざる所を観、賤しければ即ち其の為さざる所を観る。其の患難を視て以て其の勇を知り、動かすに喜楽を以てして其の守りを観、委ぬるに貨財を以てして其の仁を観、振るるに恐懼を以てして其の節を観る。此くの如くんば即ち人の情を得ん。
現代語訳
昔から今まで、行いを完全にできた人はいません。ですから君子は、一人の人に完全さを求めません。夏后氏の宝玉にも傷があり、明月の珠にもくもりがありますが、天下の人がそれを宝とするのは、小さな欠点が大きな美しさを妨げないからです。今、人の短所ばかりを心にとめて長所を忘れながら、天下に賢者を求めようとしても、難しいでしょう。世の人は、地位が低いことや仕事が卑しく見えることだけを見て、その人の大まかな本質を知りません。人を論じる道は、身分が高ければ何を推挙したかを見、富んでいれば何を施したかを見、困窮していれば何を受け取らないかを見、身分が低ければ何をしないかを見ます。困難に当たらせて勇気を知り、喜びや楽しみに誘って守りを見、財貨を預けて仁を見、恐れさせて節操を見ます。こうすれば、その人の実情がつかめます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
文子・上義老子曰く、古自り今に及ぶまで、未だ能く其の行を全うする者有らず、故に君子は備わるを一人に責めず、方にして割かず、廉にして劌らず、直にして肆ならず、博達にして訾らず、道徳文武、備わるを人に責むるに力を以てせず、自ら修むるに道を以てして、人に責めず、賞し易し、自ら修むるに道を以てすれば、則ち病無し。夫れ夏后氏の璜も、瑕無きこと能わず、明月の珠も、穢無きこと能わず、然れども天下之を宝とするは、小悪を以て大美を妨げざればなり。今人の短き所を志して、人の長ずる所を忘れ、而して賢を天下に求めんと欲すれば、即ち難し。夫れ衆人の見るは、位の卑しきこと身の賤しきこと、事の洿辱なるを見て、其の大略を知らず、故に人を論ずるの道は、貴ければ即ち其の挙ぐる所を観、富めば即ち其の施す所を観、窮すれば即ち其の受くる所を観、賤しければ即ち其の為す所を観、其の患難に視すに智勇を以てし、動かすに喜楽を以て其の守を観、委ぬるに貨財を以て其の仁を観、振るうに恐懼を以て其の節を観る、此の如くなれば則ち人情知る可し。
-
群書治要・『群書治要』體論・大きな美点を見て人を選ぶ故に善く政を為す者は、務め人を択ぶに在るのみ。其の人を求むるに及びては、其の大略を総べ、其の小善を具えざれば、則ち賢を失わず。故に曰く、人の功を記し、人の過ちを忘るるは、宜しく君為る者なり、と。人に厚徳有れば、其の小節を問うこと無く、人に大誉有れば、其の小故を訾ること無し。古より今に及び、未だ能く其の行いを全うする者有らざるなり。和氏の璧も、瑕無きこと能わず、隋侯の珠も、纇無きこと能わず。然れども天下之を宝とするは、小故を以て大美を妨げざればなり。小故を以て大美を妨げず、故に能く大功を成す。夫れ大功を成すは己に在るのみ、何ぞ之を人に具えんや。今の政に従う者は、聖賢を称すれば則ち商韓を先にし、治道を言えば則ち法術を師とす。法術の世を御するは、鉄轡の馬を御するに似て、必ずしも馬を制する能うに非ず。適に以て其の手を梏するなり。
-
群書治要・『群書治要』周書・人を見抜く観誠の法富貴なる者は其の礼施有るを観、貧窮なる者は其の徳守有るを観、嬖寵せらるる者は其の驕奢ならざるを観、隠約なる者は其の懾懼せざるを観る。其の少き者は其の恭敬にして学を好み能く弟なるを観、其の壮なる者は其の潔廉にして行いを務め其の私に勝つを観、其の老いたる者は其の思慎にして、其の足らざる所を強めて逾えざるを観る。父子の間は其の慈孝を観、兄弟の間は其の和友を観、君臣の間は其の忠恵を観、郷党の間は其の信誠を観る。之に設くるに謀を以てして以て其の智を観、之に示すに難を以てして以て其の勇を観、之を煩わすに事を以てして以て其の治を観、之に臨むに利を以てして以て其の貪らざるを観、之を濫らすに楽を以てして以て其の荒まざるを観、之を喜ばしめて以て其の軽きを観、之を怒らしめて以て其の重きを観、之を酔わしめて以て其の失を観、之を縦にして以て其の常を観、之を遠ざけて以て其の貳わざるを観、之を昵しませて以て其の狎れざるを観、復た其の言を徴して以て其の精を観、曲さに其の行いを省みて以て其の備わるを観る。此れを観誠と謂う。
-
『長短経』卑政〔故に曰く、善を為す者は、人をして縦うを得ること能わざらしめ、巧を為す者は、人をして為すを得ること能わざらしむ。此れ独善・独巧なる者なり。未だ巧善の理を尽くさず。故に聖人の理を貴ぶ所は、其の独り治むるを貴ばず、其の能く衆と共に治むるを貴ぶなり。工倕の巧を貴ぶ所の者は、其の独り巧なるを貴ばず、其の能く衆と共に巧なるを貴ぶなり。文子に曰く「夫れ先知遠見は、人材の盛んなるなり。而るに治世は以て人に貴ばず。博聞強志、口弁辞給は、人智の溢るるなり。而るに明主は以て下に求めず。世に傲り物を賤しみ、俗に汚れざるは、士の抗行なり。而るに治世は以て人の化と為さず。故に高くして及ぶべからざる者は、以て人の量と為さず。行いて逮ぶべからざる者は、以て国の俗と為さず。故に国の治は愚と守るべく、軍旅は怯と同じくすべし。古の英俊を待たずして人自ら足る者は、其の有る所に因りて並びに之を用うればなり」と。議に曰く、文子の此の言に拠れば、以為えらく聖人は先知遠見・博聞強志・傲世賤物の三事を用いて、天下の百姓を化し、皆此の道を行わしめて、用て規俗と為すべからず。今但だ其の風土に任せ、化するに農稼・軍陣を以てし、曲げて物を成し、俯して俗に同じくするのみ。独能・独勇なる者を貴ぶに非ざるなり。〕
-
呂氏春秋・舉難①全きを以て人を舉ぐるの固より難きは、物の情なり。人、堯を傷るに不慈の名を以てし、舜は卑父の號を以てし、禹は貪位の意を以てし、湯・武は放弒の謀を以てし、五伯は侵奪の事を以てす。此に由りて之を觀れば、物豈に全かる可けんや。故に君子は人を責むるには則ち人を以てし、自ら責むるには則ち義を以てす。人を責むるに人を以てすれば則ち足り易く、足り易ければ則ち人を得。自ら責むるに義を以てすれば則ち非を為し難く、非を為し難ければ則ち行い飾し。故に天地に任じて餘り有り。不肖者は則ち然らず。人を責むるには則ち義を以てし、自ら責むるには則ち人を以てす。人を責むるに義を以てすれば則ち瞻り難く、瞻り難ければ則ち親を失う。自ら責むるに人を以てすれば則ち為し易く、為し易ければ則ち行い苟なり。故に天下の大なるも容れざるなり。身は危を取り、國は亡を取る。此れ桀・紂・幽・厲の行いなり。尺の木にも必ず節目有り、寸の玉にも必ず瑕瓋有り。先王は物の全かる可からざるを知る。故に物を擇びて一を取るを貴ぶなり。
-
『慎思録』巻之三世に学ばざるの人有るも、此の道に於けるや、反って大害無し。若し一人書を読みて、其の学術正しからず、其の心術善からざる者有らば、此の道の害為るや小ならず。是を以て士を取る者は、審らかにせざるべからず。文子曰く、能は多からんことを欲し、事は少なからんことを欲す、と。篤信謂ふ、能多しとは、文武兼ね備はり、学芸広博にして、以て有用に応ずるなり。事少なしとは、要を操り約を守りて、以て広衆を治め、静に処り安に居て、以て躁擾を待つなり。