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群書治要 / 『群書治要』政要論・国の治乱は上の身に始まる

吳阪之馬、庸夫統銜則為弊乘、伯樂執轡即為良驥、非馬更異、教民亦然也。故遇禹、湯則為良民、遭桀、紂則為凶頑、治使然也。故善治國者、不尤斯民而罪諸己、不責諸下而求諸身。傳曰:禹、湯罪己、其興也勃焉。桀、紂罪人、其亡也忽焉。由是言之、長民治國之本在身。故詹何曰:未聞身治而國亂者也。若詹者、可謂知治本矣。

新字:呉阪之馬、庸夫統銜則為弊乗、伯楽執轡即為良驥、非馬更異、教民亦然也。故遇禹、湯則為良民、遭桀、紂則為凶頑、治使然也。故善治国者、不尤斯民而罪諸己、不責諸下而求諸身。伝曰:禹、湯罪己、其興也勃焉。桀、紂罪人、其亡也忽焉。由是言之、長民治国之本在身。故詹何曰:未聞身治而国乱者也。若詹者、可謂知治本矣。

書き下し

呉阪の馬は、庸夫銜を統ぶれば則ち弊乗と為り、伯楽轡を執れば即ち良驥と為る。馬の更に異なるに非ず、民を教うるも亦た然り。故に禹・湯に遇えば則ち良民と為り、桀・紂に遭えば則ち凶頑と為るは、治の然らしむるなり。故に善く国を治むる者は、斯の民を尤めずして諸を己に罪し、諸を下に責めずして諸を身に求む。伝に曰く、禹・湯は己を罪し、其の興るや勃たり。桀・紂は人を罪し、其の亡ぶや忽たり、と。是に由りて之を言えば、民に長として国を治むるの本は身に在り。故に詹何曰く、未だ身治まりて国乱るる者を聞かず、と。詹の若き者は、治の本を知ると謂う可し。

現代語訳

呉阪の険しい坂を行く馬も、凡庸な男が轡を取れば駄馬になり、伯楽が手綱を握れば名馬になります。馬が変わったのではなく、民を教えるのも同じです。ですから禹や湯のもとでは良い民となり、桀や紂のもとでは凶暴で頑なな民になるのは、政治がそうさせるのです。だから国をよく治める者は、民を責めずに自分を責め、下の者を責めずに自分の身に原因を求めます。古い書物には、禹と湯は自分を責め、その興隆は勢いよく起こった。桀と紂は人を責め、その滅亡はあっという間だった、とあります。このことから言えば、民の上に立って国を治める根本は、自分の身にあります。そこで詹何は、身が治まって国が乱れたという話は聞いたことがない、と言いました。詹何のような人は、治の根本を知っていると言えるでしょう。

解説

『政要論』の「治本」の一節です。呉阪の険しい坂を行く馬も、凡庸な者が手綱を取れば駄馬になり、伯楽が取れば名馬になります。馬が変わったわけではなく、扱う人次第だという比喩です。民も同じで、禹や湯の下では良民、桀や紂の下では悪人になると述べ、うまくいかない原因を部下や民に求めず、自分の身に求めよと結論します。成果が出ない組織で、人のせいにする前に自分の導き方を点検せよ、という管理職向けの言葉です。
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