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群書治要 / 『群書治要』潛夫論・亡国の君は亡ぶ道を好む

國之所以存者治也。其所以亡者亂也。人君莫不好治而惡亂、樂存而畏亡、然嘗觀上記、近古已來、亡代有三、穢國不數、夫何故哉。察其敗、皆由君常好其所以亂而惡其所以治、憎其所與存而愛其所與亡、是故雖相去百世、殊俗千里、然其亡徵敗迹、若重規襲矩、稽節合符。故曰:殷鑒不遠、在夏后之世。

新字:国之所以存者治也。其所以亡者乱也。人君莫不好治而悪乱、楽存而畏亡、然嘗観上記、近古已来、亡代有三、穢国不数、夫何故哉。察其敗、皆由君常好其所以乱而悪其所以治、憎其所与存而愛其所与亡、是故雖相去百世、殊俗千里、然其亡徴敗迹、若重規襲矩、稽節合符。故曰:殷鑒不遠、在夏后之世。

書き下し

国の存する所以は治まればなり。其の亡ぶ所以は乱るればなり。人君、治を好みて乱を悪み、存を楽しみて亡を畏れざる莫し。然れども嘗て上記を観るに、近古以来、代を亡ぼすもの三、国を穢すもの数えず。夫れ何の故ぞや。其の敗るるを察するに、皆な君、常に其の乱るる所以を好みて其の治まる所以を悪み、其の与に存する所を憎みて其の与に亡ぶ所を愛するに由る。是の故に相去ること百世、俗を殊にすること千里なりと雖も、其の亡徴敗迹は、規を重ね矩を襲ね、節を稽え符を合わするが若し。故に曰く、殷鑑遠からず、夏后の世に在り、と。

現代語訳

国が存続する理由は、治まっているからです。国が滅びる理由は、乱れているからです。君主は誰でも治を好み乱を嫌い、存続を願い滅亡を恐れます。しかし昔の記録を見ると、近い昔から数えても、王朝が滅びたものが三つ、国が汚れて落ちぶれたものは数え切れません。なぜでしょうか。その敗れた原因を調べると、いずれも君主が、乱れる原因となることをいつも好み、治まる原因となることを憎み、自分とともに存続できる者を憎み、自分とともに滅びる者を愛したからです。ですから百世を隔て、風俗が千里も違っても、その滅亡の兆しと失敗の跡は、まるでコンパスと定規を重ねたように、割り符を合わせたようにそっくりです。だから言うのです。殷の鑑は遠くない、夏の世にある、と。

解説

国は誰も滅びたくないのに、なぜ滅びるのかを問い、君主がいつも乱れる側を好み、治まる側を憎むからだと答えます。出典は後漢の王符の『潜夫論』で、王符は官に就かず民間から時政を批判した人物として知られます。滅びる国は時代も場所も違うのに、失敗の跡が型のようによく似ているという指摘は、今の経営にも通じます。倒産や不祥事の後に出る反省は、実は何度も同じです。耳障りのよい人を近づけ、苦言を言う人を遠ざけるという型です。先例を鏡にする姿勢が、同じ轍を避ける第一歩です。
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この章句が説くこと

存亡治乱殷鑑不遠亡徴先例君主

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