群書治要 ／ 『群書治要』後漢書・忠言は聞き難く、諛言は従い易し
雄復諫曰：臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛、然而歷世之患、莫不以忠正得罪、讒諛蒙幸者、蓋聽忠難、從諛易也。夫刑罪人情之所甚惡、貴寵人情之所甚欲、是以世俗為忠者少、而習諛者多、故令人主數聞其美、稀知其過、迷而不悟、至於危亡也。
新字：雄復諫曰：臣聞人君莫不好忠正而悪讒諛、然而歴世之患、莫不以忠正得罪、讒諛蒙幸者、蓋聴忠難、従諛易也。夫刑罪人情之所甚悪、貴寵人情之所甚欲、是以世俗為忠者少、而習諛者多、故令人主数聞其美、稀知其過、迷而不悟、至於危亡也。
書き下し
雄復た諫めて曰く、臣聞く、人君は忠正を好みて讒諛を悪まざる莫し。然れども歴世の患は、忠正なれば罪を得、讒諛なれば幸を蒙らざる莫きは、蓋し忠を聴くは難く、諛に従うは易きがゆえなり。夫れ刑罪は人情の甚だ悪む所、貴寵は人情の甚だ欲する所なり。是を以て世俗の忠を為す者は少なく、諛を習う者は多し。故に人主をして数々其の美を聞かしめ、稀に其の過を知らしめ、迷いて悟らず、危亡に至らしむるなり。
現代語訳
左雄はさらに諫めて言いました。「私が聞きますに、君主で、忠義正直な者を好み、へつらう者を憎まない人はおりません。それなのに代々の災いは、忠義の者が罪を得て、へつらう者が寵愛を受けるところにあります。思うに、忠言に耳を傾けるのは難しく、へつらいに従うのは易しいからです。そもそも刑罰は人情がもっとも嫌うもの、高い地位と寵愛は人情がもっとも欲しがるものです。そのため世間には忠を尽くす者が少なく、へつらいに慣れた者が多くなります。こうして君主は、自分への賛辞をたびたび耳にして、過ちを知ることはまれになり、迷ったまま悟らず、ついには危うく滅びるところまで行き着くのです。」
解説
左雄は後漢の順帝のころの尚書令で、官吏の登用や地方官の頻繁な交代を厳しく論じた人です。ここでは、君主が本心では忠言を好むはずなのに、なぜ追従が勝つのかを、人情の側から説明しています。忠言は耳が痛く、追従は心地よい。そして耳の痛いことを言う者は罰を受けやすく、追従する者は得をする。責任を個人の資質に押し込めず、仕組みの問題として見ている点が冷静です。管理職は、悪い知らせを持ってきた人が損をしない道を、意図して作っておく必要があります。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
忠言讒諛人情刑罰と寵愛過ちを知る左雄
関連する章句
-
群書治要・『群書治要』吳志上・主君が忠言を聞けない理由困に臨みて牋を留めて曰く、自古有国有家の者、咸な徳政を修めて以て盛世に比隆せんと欲するも、其の治に至りては、多く馨香せず。忠臣賢佐無きに非ず、治体に暗ければなり。主の其の情に勝えず、用うる能わざるに由るのみ。夫れ人情は難を憚りて易に趣き、同を好みて異を悪む。治道と相い反す。伝に曰く、善に従うは登るが如く、悪に従うは崩るるが如し、と。善の難きを言うなり。人君は奕世の基を承け、自然の勢に拠り、八柄の威を操り、易同の歓を甘んじ、人に仮取すること無し。而して忠臣は進み難きの術を挟み、逆耳の言を吐く。其の合わざるや、亦た宜ならずや。釁有りと雖も、巧弁は間に縁り、小忠に眩み、恩愛に恋し、賢愚雑錯し、長幼叙を失う。其の由りて来たる所は、情之を乱すなり。故に明君は之を悟り、賢を求むること飢渇の如く、諫を受けて厭わず、情を抑え欲を損し、義を以て恩を割き、上に偏謬の授無く、下に希冀の望無く、宜しく三思を加え、垢を含み疾を蔵し、以て仁覆の大を成すべし。権、書を省み涕を流す。
-
群書治要・『群書治要』呂氏春秋・最上の忠言は耳に逆らう至忠は耳に逆らい、心に倒る。賢主に非ざれば其れ孰か能く之を聴かん。故に賢主の説ぶ所は、不肖の主の誅する所なり。今樹此に有り、其の美ならんことを欲するなり。人時に之に灌げば、則ち之を悪み、而るに日に其の根を伐れば、則ち必ず活樹無し。夫れ忠言を聞くを悪むは、自ら伐るの精なる者なり。
-
群書治要・『群書治要』漢書・威が強いほど諫言は届かない臣聞く、忠臣の君に事うるや、言切直なれば則ち用いられずして其の身危うく、切直ならざれば則ち以て道を明らかにす可からず。故に切直の言は、明主の急ぎ聞かんと欲する所にして、忠臣の死を蒙りて智を竭くす所以なり。地の磽なる者は、善き種有りと雖も、生ずる能わず。江皋河瀕は、悪しき種有りと雖も、猥大ならざる無し。故に地の美なる者は禾を養うに善く、君の仁なる者は士を養うに善し。雷霆の撃つ所は、摧折せざる無く、万鈞の圧す所は、糜滅せざる無し。今人主の威は特に雷霆のみに非ず、勢の重きは特に万鈞のみに非ざるなり。道を開きて諫を求め、顔色を和らげて之を受け、其の言を用いて其の身を顕すも、士は猶お恐懼して敢えて自ら尽くさず。又迺ち況んや欲を縦にし、暴虐を恣にし、其の過ちを聞くを悪む者をや。之を震わすに威を以てし、之を圧するに重きを以てすれば、則ち堯舜の智、孟賁の勇有りと雖も、豈に摧折せざる者有らんや。此くの如くなれば、則ち人主は其の過失を聞くを得ず。聞かざれば、則ち社稷危うし。
-
群書治要・『群書治要』傅子・過ちを聞くことを楽しむ傅子曰く、古の賢君は、其の過ちを聞くを楽しむ、故に直言至るを得て、以て其の闕を補う。古の忠臣は、敢えて君の過ちを隠さず、故に過ち有る者は改むる所以を知る。其の戒めて改めざれば、死を以て之に継ぐ、亦た至直ならずや。
-
群書治要・『群書治要』後漢書・恐怖で人を治める限界論に曰く、古は敦厖にして、善悪分かち易く、衣冠に画き、服色を異にするに至りて、之を犯す莫し。叔世は偸薄にして、上下相い蒙し、徳義は以て相い洽ずるに足らず、化導は以て違を懲らす能わず。乃ち厳刑痛殺し、暴を以て奸を治め、疾邪の公直に倚り、忍苛の虐情を済す。夫の断断として道を守る吏と、何ぞ工否の殊なるや。故に厳君は黄霸の術を蚩い、密民は卓茂の政を笑う。猛は既に窮まれり、而れども猶お或いは勝たず。然れども朱邑は笞辱を以て物に加えず、袁安は未だ嘗て人の臧罪を鞫せず、而も猾悪自ずから禁じ、民は欺犯せず。何となれば、以為えらく、威辟既に用うれば、苟免の行い興り、仁通じ道孚すれば、感被の情著わる。苟免する者は、威隙あれば則ち奸起こり、感被する者は、人亡くなりて存を思う。一邦より以て天下を言えば、則ち刑訟繁きも措く、得て求む可きなり。
-
群書治要・『群書治要』晉書下・直言を封じない君主の詔詔に曰く、凡そ人主に関言するは、人臣の至難とする所にして、人主は能く心を虚しくして聴納する能わざるに苦しむは、古より忠臣直士の忼慨する所なり。其の甚だしき者は口を杜ぎ舌を結ばしむるに至る。此に念う毎に、未だ嘗て嘆息せずんばあらざるなり。故に前の詔に、敢えて直言する有らば拒む所有ること勿かれと。庶幾くは以て蒙を発き過ちを補い、高位を保つを獲んことを。喉舌納言の諸賢、当に深く此の心を解すべし。務めて下情をして必ず尽くさしめよ。苟くも言に偏善有り、情の忠益に在らば、備わるを一人に責むべからず。文辞に謬誤有り、言語に得失有りと雖も、皆当に曠然として之を恕すべし。古人すら猶お誹謗を拒まず。況んや皆な善意にして、采録すべきに在るをや。