文王、太公に問いて曰く、君、務めて賢を挙ぐるも其の功を獲ず、世の乱るること愈いよ甚だしく、以て危亡を致す者は、何ぞや、と。太公曰く、賢を挙げて用いざるは、是れ賢を挙ぐるの名有りて、賢を得るの実無きなり、と。文王曰く、其の失は安くに在りや、と。太公曰く、其の失は、世俗の誉むる所を好み用いて、其の真の賢を得ざるに在り、と。文王曰く、世俗の誉むる所を好み用いるとは何ぞや、と。太公曰く、世俗の誉むる所を好み聴く者は、或いは賢に非ざるを以て賢と為し、或いは智に非ざるを以て智と為し、或いは忠に非ざるを以て忠と為し、或いは信に非ざるを以て信と為す。君、世俗の誉むる所の者を以て賢智と為し、世俗の毀る所の者を以て不肖と為せば、則ち党多き者は進み、党少なき者は退く。是を以て群邪比周して賢を蔽い、忠臣は罪無くして死し、邪臣は虚誉を以て爵位を取る。是を以て世の乱るること愈いよ甚だしく、故に其の国は危亡を免れず、と。文王曰く、賢を挙ぐること奈何、と。太公曰く、将相職を分かち、各おの官を以て人を挙げ、名を案じて実を察し、才を選び能を考え、能をして其の名に当たらしめ、名をして其の実を得しむれば、則ち賢人を得るの道なり、と。

文王太公に問ひて曰く、「君、賢を挙ぐるに務むるも、而も其の功を獲ず。世の乱るること愈々甚だしくして、以て危亡に至る者は、何ぞや」と。太公曰く、「賢を挙げて用ゐざるは、是れ賢を挙ぐるの名有りて、賢を用ゐるの実無きなり」と。文王曰く、「其の失、安（いづ）くに在る」と。太公曰く、「其の失は、君の世俗の誉むる所を用ゐるを好みて、真の賢を得ざるに在り」と。文王曰く、「何如」と。太公曰く、「君、世俗の誉むる所の者を以て賢と為し、世俗の毀（そし）る所の者を以て不肖と為せば、則ち党多き者は進み、党少なき者は退く。是（かく）の若くんば則ち群邪比周（ひしゅう）して賢を蔽ひ、忠臣は罪無くして死し、姦臣は虚誉を以て爵位を取る。是を以て世の乱るること愈々甚だしく、則ち国、危亡を免れず」と。文王曰く、「賢を挙ぐるは奈何」と。太公曰く、「将相職を分かちて、各々官の名を以て人を挙げ、名に按（よ）りて実を督（ただ）し、才を選び能を考へ、実をして其の名に当たらしめ、名をして其の実に当たらしむれば、則ち賢を挙ぐるの道を得るなり」と。

武王、太公に問いて曰く、「賢を挙げて以て危亡する者は何ぞや」と。太公曰く、「賢を挙げて用いざるは、是れ賢を挙ぐるの名有りて、真賢の実を得ざるなり」と。武王曰く、「其の失は安くにか在る」と。太公望曰く、「其の失は君の小善を用うるを好むのみに在りて、真賢を得ざるなり」と。武王曰く、「小善を用うるを好む者は何如」と。太公曰く、「君誉を聴くを好みて讒を悪まざれば、非賢を以て賢と為し、非善を以て善と為し、非忠を以て忠と為し、非信を以て信と為す。其の君誉を以て功と為し、毀を以て罪と為す。功有る者賞せられず、罪有る者罰せられず。党多き者進み、党少なき者退く。是を以て群臣比周して賢を蔽い、百吏党を群して姦多し。忠臣は誹りを以て罪無くして死し、邪臣は誉を以て功無くして賞せらる。其の国危亡に見る」と。武王曰く、「善し、吾今日誹誉の情を聞けり」と。

其の賢を上ぶや、以て教化を平らかにし、獄訟を正す。賢者は位に在り、能者は職に在り。沢は下に施され、万人徳を懐く。其の衰うるに至りてや、朋党比周して、各々其の与を推し、公を廃し私に趨り、外内相い挙げ、奸人位に在りて賢者は隠処す。〔賢に反するなり。太公、文王に謂いて曰く「君、好みて世俗の挙ぐる所を聴く者は、或いは非賢を以て賢と為し、或いは非智を以て智と為す。君、世俗の挙ぐる所を以て賢智と為し、世俗の毀る所を以て不肖と為さば、則ち党多き者進み、党少なき者退く。是を以て群邪比周して賢を蔽い、是を以て世の乱るること愈いよ甚だし」と。文王曰く「賢を挙ぐるは奈何」と。太公曰く「将相職を分かちて、君は官を以て人を挙げ、名を案じ実を察し、才を選び能を考うれば、則ち賢を得るの道なり」と。古語に曰く「朋党を重んずれば則ち主を蔽い、名利を争えば則ち友を害し、速やかならんことを務め欲すれば則ち徳を失うなり」と。〕

武王、太公に問いて曰く、「賢を得敬士すれど、或いは以て治を為す能わざるは何ぞや」と。太公対えて曰く、「独断する能わず、人言を以て断ずる者は殃いなり」と。武王曰く、「何を以て人言を以て断ずと為すや」と。太公対えて曰く、「去る所を定むる能わずして人言を以て去り、取る所を定むる能わずして人言を以て取り、為す所を定むる能わずして人言を以て為し、罰する所を定むる能わずして人言を以て罰し、賞する所を定むる能わずして人言を以て賞す。賢者は必ずしも用いられず、不肖は必ずしも退けられず、士は必ずしも敬せられず」と。武王曰く、「善し、其の国を為すこと何如」と。太公対えて曰く、「其の人と為りや其の情を聞くを悪みて、人の情を聞くを喜び、其の悪を聞くを悪みて、人の悪を聞くを喜ぶ。是を以て必ずしも治まらざるなり」と。武王曰く、「善し」と。

文王太公に問ひて曰く、「人に王たる者は、何をか上（たっと）び何をか下し、何をか取り何をか去り、何をか禁じ何をか止（とど）むる」と。太公曰く、「人に王たる者は、賢を上び、不肖を下し、誠信を取り、詐偽を去り、暴乱を禁じ、奢侈を止む。故に人に王たる者には六賊・七害有り」と。文王曰く、「願はくは其の道を聞かん」と。太公曰く、「夫れ六賊とは、一に曰く、臣に大いに宮室・池榭（ちしゃ）を作り、遊観倡楽（しょうがく）する者有れば、王の徳を傷（そこな）ふ。二に曰く、民に農桑を事とせず、気に任せて遊俠し、法禁を犯し歴（をか）し、吏の教へに従はざる者有れば、王の化を傷ふ。三に曰く、臣に朋党を結び、賢智を蔽ひ、主の明を鄣（さへぎ）る者有れば、王の権を傷ふ。四に曰く、士に志を抗（あ）げ節を高くして以て気勢を為し、外は諸侯に交はりて其の主を重んぜざる者有れば、王の威を傷ふ。五に曰く、臣に爵位を軽んじ、有司を賤しみ、上の為に難を犯すを羞（は）づる者有れば、功臣の労を傷ふ。六に曰く、強宗侵し奪ひ、貧弱を陵侮（りょうぶ）すれば、庶人の業を傷ふ。七害とは、一に曰く、智略権謀無くして、重賞尊爵を以て之を用ゐれば、故に強勇にして戦ひを軽んじ、僥倖を外に求む。王者は慎みて将と為さしむる勿かれ。二に曰く、名有りて実無く、出入言を異にし、善を掩ひ悪を揚げ、進退巧みを為す者は、王者は慎みて与に謀る勿かれ。三に曰く、其の身躬（しんく）を朴（そぼく）にし、其の衣服を悪しくし、無為を語りて以て名を求め、無欲を言ひて以て利を求むる、此れ偽人なり。王者は慎みて近づくる勿かれ。四に曰く、其の冠帯を奇にし、其の衣服を偉にし、博聞弁辞にして、虚論高議して以て容美と為し、窮居静処して時俗を誹（そし）る、此れ姦人なり。王者は慎みて寵する勿かれ。五に曰く、讒佞（ざんねい）苟得（こうとく）して以て官爵を求め、果敢に死を軽んじて以て禄秩を貪り、大事を図らず、利を得て動き、高談虚論を以て人主に説く者は、王者は慎みて使ふ勿かれ。六に曰く、雕文刻鏤（ちょうぶんこくる）、技巧華飾を為して農事を傷ふ者は、王者は必ず之を禁ぜよ。七に曰く、偽方異伎（ぎほういぎ）、巫蠱（ふこ）左道、不祥の言もて良民を幻惑する者は、王者は必ず之を止めよ。故に民力を尽くさざるは、吾が民に非ざるなり。士誠信ならざるは、吾が士に非ざるなり。臣忠諫せざるは、吾が臣に非ざるなり。吏平潔にして人を愛せざるは、吾が吏に非ざるなり。相、国を富ませ兵を強くし、陰陽を調和して以て万乗の主を安んじ、群臣を正し、名実を定め、賞罰を明らかにし、万民を楽しませること能はざるは、吾が相に非ざるなり。夫れ王者の道は、竜の首の如く、高く居りて遠く望み、深く視て審らかに聴く。其の形を示して、其の情を隠す。天の高きが若く、極むべからざるなり。淵の深きが若く、測るべからざるなり。故に怒るべくして怒らざれば、姦臣乃ち作（おこ）る。殺すべくして殺さざれば、大賊乃ち発す。兵勢行はれざれば、敵国乃ち強し」と。文王曰く、「善いかな」と。

天下に有道の士有りと雖も、國には猶ほ少し。千里にして一士有るは、肩を比ぶるなり。世を累ねて一聖人有るは、踵を繼ぐなり。士と聖人との自りて來たる所、此くの若く其れ難し。而して治は必ず之を待つ、治奚に由りてか至らん。幸いにして有りと雖も、未だ必ずしも知らず。知らざれば則ち賢無きと同じ。此れ治世の短き所以にして、亂世の長き所以なり。故に王者は四ならず、霸者は六ならず、亡國相望み、囚主相及ぶ。士を得れば則ち此の患無し。此れ周の封ずる所四百餘にして、服國八百餘なるも、今存する者無し。存すと雖も皆嘗て亡びしなり。賢主は其の此くの若きを知るなり。故に日に一日を慎み、以て其の世を終う。之を譬うれば山に登るが若し。山に登る者、處ること已に高きも、左右に視るに、尚ほ巍巍焉として山其の上に在り。賢者の與に處る所、此に似たる有り。身已に賢にして、行い已に高きも、左右に視るに、尚ほ盡く己に賢れり。故に周公旦曰く、「吾に如かざる者は、吾與に處らず。我を累する者なればなり。我と齊しき者は、吾與に處らず。我を益すること無き者なればなり。」惟だ賢者のみ必ず己に賢る者と處る。賢者の得て與に處る可きは、之を禮すればなり。主賢にして世治まれば、則ち賢者上に在り。主不肖にして世亂るれば、則ち賢者下に在り。今周室既に滅び、天子既に廢せらる。亂は天子無きより大なるは莫し。天子なければ、則ち彊き者は弱きに勝ち、衆き者は寡きを暴し、兵を以て相剗し、休息を得ずして、佞進む。今の世之に當る。故に有道の士を求めんと欲すれば、則ち江河の上、山谷の中、僻遠幽閒の所に於いてす。此くの若ければ則ち幸に之を得ん。太公、滋泉に釣りするは、紂の世に遭えばなり。故に文王之を得たり。文王は千乘なり。紂は天子なり。天子之を失いて、千乘之を得たるは、之を知ると知らざるとなり。諸衆齊民は、知るを待たずして使われ、禮を待たずして令せらる。若し夫れ有道の士なれば、必ず禮し必ず知り、然る後に其の智能く盡くす可きなり。