塩鉄論 / 後刑篇
大夫曰:「古之君子、善善而惡惡。人君不畜惡民、農夫不畜無用之苗。無用之苗、苗之害也、無用之民、民之賊也。鉏一害而眾苗成、刑一惡而萬民悅。雖周公、孔子不能釋刑而用惡。家之有姐子、器皿不居、況姐民乎!民者敖於愛而聽刑。故刑所以正民、鉏所以別苗也。」
新字:大夫曰:「古之君子、善善而悪悪。人君不畜悪民、農夫不畜無用之苗。無用之苗、苗之害也、無用之民、民之賊也。鉏一害而眾苗成、刑一悪而万民悅。雖周公、孔子不能釈刑而用悪。家之有姐子、器皿不居、況姐民乎!民者敖於愛而聴刑。故刑所以正民、鉏所以別苗也。」
書き下し
大夫曰く、古の君子は、善を善しとして惡を惡む。人君は惡民を畜わず、農夫は無用の苗を畜わず。無用の苗は、苗の害なり、無用の民は、民の賊なり。一害を鉏きて眾苗成り、一惡を刑して萬民悅ぶ。周公・孔子と雖も刑を釋てて惡を用うる能わず。家に姐子有れば、器皿居らず、況んや姐民をや。民なる者は愛に敖りて刑に聽う。故に刑は民を正す所以、鉏は苗を別かつ所以なり。
現代語訳
大夫が言った。「昔の君子は、善を善しとし悪を憎んだ。君主は悪しき民を養わず、農夫は役に立たない苗を残さない。役に立たない苗は苗にとっての害であり、役に立たない民は民にとっての賊である。害となる一本を鋤き取れば多くの苗が実り、一人の悪を罰すれば万民が喜ぶ。周公や孔子であっても、刑を捨てて悪人を用いることはできなかった。家に驕った子がいれば器物ひとつ残らない。まして驕った民ならなおさらだ。民というものは、慈しまれれば驕り、刑があってこそ従う。だから刑は民を正すためのものであり、鋤は苗をより分けるためのものだ」
解説
篇名の「後刑」=刑を後にする、がそのまま論点です。**大夫は順序そのものを認めません。**役に立たない苗は苗の害、役に立たない民は民の賊。一本を鋤けば残りが実り、一人を罰せば万民が喜ぶ。前段で賢良が使った周公と孔子を、ここでもまた奪い返しています。あの二人でさえ刑を捨てはしなかった、と。締めは冷たく響きます。民は慈しまれれば驕り、刑があってこそ従う。
この章句が説くこと
一害を鉏きて眾苗成り一悪を刑して万民悅ぶ無用の民は民の賊なり民なる者は愛に敖りて刑に聴う処罰規律公平
関連する章句
-
『韓非子』用人第二十七儀的を釋てて妄に發すれば、中ると雖も小にして巧みならず。法制を釋てて妄に怒れば、殺戮すと雖も姦人恐れず。
-
『塩鉄論』疾貪篇賢良曰く、駟馬馴れざるは、禦者の過ちなり。百姓治まらざるは、有司の罪なり。春秋の刺譏の庶人に及ばざるは、其の率を責むればなり。故に古者、大夫の將に刑に臨まんとするや、聲色を禦せず、刑以て當たれるも、猶お三たび巡りて之を嗟嘆す。其の化する能わざるを恥じて其の全からざるを傷むなり。政教闇くして著れず、百姓顛蹶して扶けざるは、猶お赤子の井に臨むがごとくにして、其の入るに聽すなり。此くの若くんば、則ち何を以て民の父母と為さんや。故に君子は教に急にして、刑に緩なり。一を刑して百を正し、一を殺して萬を慎ましむ。是を以て周公は管・蔡を誅し、而して子產は鄧皙を誅せしなり。刑誅一たび施されて、民は禮義に遵う。夫れ上の下を化するは、風の草を靡かすが若く、教に從わざるは無し。何ぞ一一にして之を縛らんや。
-
尉繚子・將理凡そ将は理官なり、万物の主なり、一人に私せず。
-
論語・季氏篇陳亢、伯魚に問いて曰く、「子も亦た異聞有りや。」対えて曰く、「未だし。嘗て独り立てり。鯉趨りて庭を過ぐ。曰く、『詩を学びたるか。』対えて曰く、『未だし。』『詩を学ばずんば、以て言うこと無し。』鯉退きて詩を学ぶ。他日、又独り立てり。鯉趨りて庭を過ぐ。曰く、『礼を学びたるか。』対えて曰く、『未だし。』『礼を学ばずんば、以て立つこと無し。』鯉退きて礼を学ぶ。斯の二者を聞けり。」陳亢退きて喜びて曰く、「一を問いて三を得たり。詩を聞き、礼を聞き、又君子の其の子を遠ざくるを聞けり。」
-
老子・第5章天地は不仁、万物を以て芻狗と為す。聖人は不仁、百姓を以て芻狗と為す。天地の間は、其れ猶お橐籥のごときか。虚しくして屈きず、動きて愈々出づ。多言なれば数々窮す、中を守るに如かず。
-
尚書・周官公を以て私を滅すれば、民其れ允に懷かん。