塩鉄論 ／ 論菑篇

文學曰：「始江都相董生推言陰陽、四時相繼、父生之、子養之、母成之、子藏之。故春生、仁、夏長、德、秋成、義、冬藏、禮。此四時之序、聖人之所則也。刑不可任以成化、故廣德教。言遠必考之邇、故內恕以行、是以刑罰若加於己、勤勞若施於身。又安能忍殺其赤子、以事無用、罷弊所恃、而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢、鄙夫樂咋唶而怪韶濩。故不知味者、以芬香為臭、不知道者、以美言為亂耳。人無夭壽、各以其好惡為命。羿、敖以巧力不得其死、智伯以貪狠亡其身。天菑之證、禎祥之應、猶施與之望報、各以其類及。故好行善者、天助以福、符瑞是也。易曰：『自天佑之、吉無不利。』好行惡者、天報以禍、妖菑是也。春秋曰：『應是而有天菑。』周文、武尊賢受諫、敬戒不殆、純德上休、神祇相況。詩云：『降福穰穰、降福簡簡。』日者陽、陽道明、月者陰、陰道冥、君尊臣卑之義。故陽光盛於上、眾陰之類消於下、月望於天、蚌蛤盛於淵。故臣不臣、則陰陽不調、日月有變、政教不均、則水旱不時、螟螣生。此災異之應也。四時代敘、而人則其功、星列於天、而人象其行。常星猶公卿也、眾星猶萬民也。列星正則眾星齊、常星亂則眾星墜矣。」

新字：文学曰：「始江都相董生推言陰陽、四時相継、父生之、子養之、母成之、子蔵之。故春生、仁、夏長、徳、秋成、義、冬蔵、礼。此四時之序、聖人之所則也。刑不可任以成化、故広徳教。言遠必考之邇、故内恕以行、是以刑罰若加於己、勤労若施於身。又安能忍殺其赤子、以事無用、罷弊所恃、而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢、鄙夫楽咋唶而怪韶濩。故不知味者、以芬香為臭、不知道者、以美言為乱耳。人無夭寿、各以其好悪為命。羿、敖以巧力不得其死、智伯以貪狠亡其身。天菑之証、禎祥之応、猶施与之望報、各以其類及。故好行善者、天助以福、符瑞是也。易曰：『自天佑之、吉無不利。』好行悪者、天報以禍、妖菑是也。春秋曰：『応是而有天菑。』周文、武尊賢受諫、敬戒不殆、純徳上休、神祇相況。詩云：『降福穰穰、降福簡簡。』日者陽、陽道明、月者陰、陰道冥、君尊臣卑之義。故陽光盛於上、衆陰之類消於下、月望於天、蚌蛤盛於淵。故臣不臣、則陰陽不調、日月有変、政教不均、則水旱不時、螟螣生。此災異之応也。四時代敘、而人則其功、星列於天、而人象其行。常星猶公卿也、衆星猶万民也。列星正則衆星斉、常星乱則衆星墜矣。」

書き下し

文學曰く、始め江都の相董生、陰陽を推し言う。四時相繼ぎ、父之を生じ、子之を養い、母之を成し、子之を藏む。故に春に生ずるは仁、夏に長ずるは德、秋に成るは義、冬に藏むるは禮なり。此れ四時の序にして、聖人の則る所なり。刑は任じて以て化を成す可からず、故に德教を廣む。遠きを言うには必ず之を邇きに考う、故に內に恕して以て行う。是を以て刑罰は己に加わるが若く、勤勞は身に施さるるが若し。又た安んぞ能く其の赤子を殺すに忍びて、以て無用に事え、恃む所を罷弊して、瀛海に達せんや。蓋し越人は蠃蚌を美として太牢を簡み、鄙夫は咋唶を樂しみて韶濩を怪しむ。故に味を知らざる者は、芬香を以て臭と為し、道を知らざる者は、美言を以て耳を亂すと為す。人に夭壽無く、各々其の好惡を以て命と為す。羿・敖は巧力を以て其の死を得ず、智伯は貪狠を以て其の身を亡ぼす。天菑の證、禎祥の應は、猶お施與の報を望むがごとく、各々其の類を以て及ぶ。故に好んで善を行う者には、天助くるに福を以てす。符瑞是れなり。易に曰く、「天よりして之を佑く、吉にして利ろしからざる無し」と。好んで惡を行う者には、天報ゆるに禍を以てす。妖菑是れなり。春秋に曰く、「是に應じて天菑有り」と。周の文・武は賢を尊び諫めを受け、敬戒して殆らず。純德上く休く、神祇相い況す。詩に云う、「福を降すこと穰穰たり、福を降すこと簡簡たり」と。日は陽なり、陽の道は明るし。月は陰なり、陰の道は冥し。君尊く臣卑しきの義なり。故に陽光上に盛んなれば、眾陰の類は下に消え、月天に望なれば、蚌蛤は淵に盛んなり。故に臣にして臣たらざれば、則ち陰陽調わず、日月に變有り。政教均しからざれば、則ち水旱時ならず、螟螣生ず。此れ災異の應なり。四時代わる代わる敘でて、人は其の功に則り、星は天に列なりて、人は其の行に象る。常星は猶お公卿のごときなり、眾星は猶お萬民のごときなり。列星正しければ則ち眾星齊しく、常星亂るれば則ち眾星墜つ。