塩鉄論 / 大論篇
文學曰:「文王興而民好善、幽、厲興而民好暴、非性之殊、風俗使然也。故商、周之所以昌、桀、紂之所以亡也、湯、武非得伯夷之民以治、桀、紂非得跖、蹻之民以亂也、故治亂不在於民。孔子曰:『聽訟吾猶人也、必也使無訟乎!』無訟者難、訟而聽之易。夫不治其本而事其末、古之所謂愚、今之所謂智。以棰楚正亂、以刀筆正文、古之所謂賊、今之所謂賢也。」
新字:文学曰:「文王興而民好善、幽、厲興而民好暴、非性之殊、風俗使然也。故商、周之所以昌、桀、紂之所以亡也、湯、武非得伯夷之民以治、桀、紂非得跖、蹻之民以乱也、故治乱不在於民。孔子曰:『聴訟吾猶人也、必也使無訟乎!』無訟者難、訟而聴之易。夫不治其本而事其末、古之所謂愚、今之所謂智。以棰楚正乱、以刀筆正文、古之所謂賊、今之所謂賢也。」
書き下し
文學曰く、文王興りて民は善を好み、幽・厲興りて民は暴を好む。性の殊なるに非ず、風俗の然らしむるなり。故に商・周の昌んなる所以、桀・紂の亡ぶる所以なり。湯・武は伯夷の民を得て以て治むるに非ず、桀・紂は跖・蹻の民を得て以て亂るるに非ざるなり。故に治亂は民に在らず。孔子曰く、「訟えを聽くは吾れ猶お人のごときなり。必ずや訟え無からしめんか」と。訟え無きは難く、訟えて之を聽くは易し。夫れ其の本を治めずして其の末を事とするは、古の所謂る愚にして、今の所謂る智なり。棰楚を以て亂を正し、刀筆を以て文を正すは、古の所謂る賊にして、今の所謂る賢なり。
現代語訳
文学が言った。「文王が興ると民は善を好み、幽王や厲王が興ると民は暴を好みました。生まれつきが違うのではなく、風俗がそうさせるのです。商や周が栄えた理由も、桀や紂が滅びた理由もそこにあります。湯王や武王は伯夷のような民を得て治めたのではなく、桀や紂は盗跖や荘蹻のような民を得て乱れたのでもありません。だから治乱は民の側にあるのではないのです。孔子は『訴えを聴くのは、私も人並みだ。それより訴えが起こらないようにしたいものだ』と言われました。訴えを無くすことは難しく、訴えを聴いて裁くことは易しい。根本を治めずに末のことを事とするのは、古では愚と呼ばれ、今では智と呼ばれます。鞭で乱を正し、筆で文書を正すのは、古では賊と呼ばれ、今では賢と呼ばれるのです」
解説
この章句が説くこと
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『春秋左氏伝』昭公十六年 孔張、位を失う二月、晉の韓起鄭に聘す。鄭伯之を享す。子產戒めて曰く、「苟くも朝に位有らば、共恪せざる有る無かれ」と。孔張後れて至り、客の間に立つ。執政之を禦ぐ。客の後に適く。又之を禦ぐ。縣の間に適く。客從ひて之を笑ふ。事畢はり、富子諫めて曰く、「夫れ大國の人は、慎まざる可からざるなり。幾ど之が笑ひと為りて、我を陵がざらんや。我皆禮有るも、夫れ猶ほ我を鄙しむ。國にして禮無くんば、何を以ってか榮を求めん。孔張位を失ふは、吾子の恥なり」と。子產怒りて曰く、「命を發するの衷ならず、令を出だすの信ならず、刑の頗類、獄の放紛、會朝の敬せず、使命の聽かれず、陵ぎを大國に取り、民を罷らせて功無く、罪及べども知らざるは、僑の恥なり。孔張は、君の昆孫、子孔の後なり、執政の嗣なり。嗣大夫と為り、命を承けて以って使ひし、諸侯に周し。國人の尊ぶ所、諸侯の知る所なり。朝に立ちて家に祀り、國に祿有り、軍に賦有り、喪祭に職有り、脤を受け賑を歸す。其の祭は廟に在り、已に著位有り。位に在ること數世、世々其の業を守る。而るに其の所を忘る。僑焉んぞ之を恥ぢんや。辟邪の人、而して皆執政に及ばば、是れ先王に刑罰無きなり。子寧ろ他を以って我を規せ。
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『呻吟語』外篇・世運・氣化の罪に非ざるなり世界は一般に是れ唐虞の時の世界なり。黎民は一般に是れ唐虞の時の黎民なり。而るに治は古に若かず。氣化の罪に非ざるなり。
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『呻吟語』内篇・談道・相責各盡の四字天下の治亂は、只だ「相責各盡」の四字に在るのみ。
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