塩鉄論 / 世務篇
文學曰:「春秋『王者無敵。』言其仁厚、其德美、天下賓服、莫敢交也。德行延及方外、舟車所臻、足跡所及、莫不被澤。蠻、貊異國、重譯自至。方此之時、天下和同、君臣一德、外內相信、上下輯睦。兵設而不試、干戈閉藏而不用。老子曰:『兕無所用其角、螫蟲無所輸其毒。』故君仁莫不仁、君義莫不義。世安得跖、蹻而親之乎?」
新字:文学曰:「春秋『王者無敵。』言其仁厚、其徳美、天下賓服、莫敢交也。徳行延及方外、舟車所臻、足跡所及、莫不被沢。蠻、貊異国、重訳自至。方此之時、天下和同、君臣一徳、外内相信、上下輯睦。兵設而不試、干戈閉蔵而不用。老子曰:『兕無所用其角、螫虫無所輸其毒。』故君仁莫不仁、君義莫不義。世安得跖、蹻而親之乎?」
書き下し
文學曰く、春秋に「王者に敵無し」と。其の仁厚く、其の德美しく、天下賓服して、敢えて交うる莫きを言うなり。德行は延いて方外に及び、舟車の臻る所、足跡の及ぶ所、澤を被らざるは莫し。蠻・貊の異國、譯を重ねて自ら至る。此の時に方たりて、天下和同し、君臣德を一にし、外內相信じ、上下輯睦す。兵は設けて試みず、干戈は閉藏して用いず。老子曰く、「兕は其の角を用うる所無く、螫蟲は其の毒を輸す所無し」と。故に君仁なれば仁ならざるは莫く、君義なれば義ならざるは莫し。世、安んぞ跖・蹻を得て之に親しまんや。
現代語訳
文学が言った。「春秋に『王者に敵無し』とあります。その仁が厚く、その徳が美しく、天下が心服して、あえて刃を交える者がいないことを言うのです。徳行は国外にまで及び、舟や車の至る所、人の足跡の及ぶ所、その恵みをこうむらない場所はない。蛮貊の異国も、通訳を幾重にも重ねて自ら訪れます。そのときには天下が和して同じくなり、君臣は徳を一つにし、内外は互いに信じ、上下は睦み合う。兵は備えても用いず、武器はしまわれて使われません。老子は『野牛はその角を使うところがなく、毒虫はその毒を注ぐところがない』と言いました。だから君が仁であれば仁でない者はなく、君が義であれば義でない者はない。この世のどこに、盗跖や荘蹻がいて親しむことなどありましょうか」
解説
この章句が説くこと
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『童子問』卷上問ふ、南軒張子、論語中の仁を言ふ諸章を類聚して一編と為し、名づけて洙泗言仁録と曰ふ。当れるか。曰く、然らず。魯論二十篇、頭より尾に至るまで、一言として仁に非ざる無し。南軒は唯仁を言ふ処の仁為るを知りて、仁を言はざる処も亦総て是れ仁なることを知らず。大伝に固より言ふ、「仁者は之を見て之を仁と謂ひ、智者は之を見て之を智と謂ふ。百姓は日に用ひて知らず。故に君子の道鮮し」と。然れども仁は徳の長なり。学仁に至れば、則ち衆徳合湊す。故に子夏曰く、「博く学びて篤く志し、切に問ひて近く思ふ。仁其の中に在り」と。夫れ博学篤志、切問近思は、皆学問の事なり。子夏何を以て仁其の中に在りと言ふや。蓋し仁は聖門学問の宗旨にして、仁の外に所謂学問なる者無きなり。諸老先生皆理に依りて之を解す。仁の義を去ること益々遠し。
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『慎思録』巻之一仲虺の誥に曰く、克く寛に克く仁に、信を兆民に彰かにすと。六経の仁信を言ふは、此に始まる。又曰く、義を以て事を制し、礼を以て心を制すと。六経の義礼を言ふは、此に始まる。又曰く、天乃ち王に勇智を錫ふと。六経の智勇を言ふは、此に始まる。湯誥に曰く、惟れ皇いなる上帝、衷を下民に降す。恒の性有るに若ひ、克く厥の猷を綏んずるは、惟れ后なりと。六経の性を言ふは、此に始まる。太甲に曰く、鬼神は常に享くること無し、克く誠なるに享くと。六経の誠を言ふは、此に始まる。
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『大和俗訓』巻之三・心術上一易に天地の大徳を生と云ふ。此理よく味ひて知るべし。生とは生きて死なず、生かして殺さず、生々してやまず。此故に、天地は万物をうみて育て給ふ。万物の父母なり。物をあはれみて、生かすことを好み、殺すことをきらひ給ふ。是天地の大徳なり。生の理なり。人は天地の子なれば、其心に、天地の大徳、生の理そなはりて、天地のめぐみの心を生れつきたり。是を仁といふ。仁は人物をあはれみ愛するの心にして、是即天地の生物の心なり。万物は皆天地の産める所なり。其中に、取分人倫は、尤天地のめぐみ厚し。万物の内にて、いと貴くして、天地の子とする所なり。此故に、天地の御心にしたがひ、仁心を以て物を愛するには、人倫において殊更あつくすべし。
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