大夫は俛仰して未だ應對せず。御史曰く、法を執る者は國の轡銜なり。刑罰は國の維楫なり。故に轡銜飭らずんば、王良と雖も以て遠きを致す能わず。維楫設けずんば、良工と雖も以て水を絕つ能わず。韓子は、國を有つ者の其の法勢を明らかにして其の臣下を御し、國を富ませ兵を強くし、以て敵を制し難を禦ぐこと能わず、愚儒の文詞に惑いて、以て賢士の謀を疑い、浮淫の蠹を舉げて、之を功實の上に加え、而して國の治まらんことを欲するを疾む。猶お階を釋てて高きに登らんと欲し、銜橛無くして捍馬を御するがごときなり。今、刑法設備して、民猶お之を犯す。況んや法無きをや。其の亂るること必せり。

法とは、曲制・官道・主用なり。

文學曰く、轡銜は、御の具なり。良工を得て調う。法勢は、治の具なり。賢人を得て化す。轡を執るもの其の人に非ざれば、則ち馬は奔馳す。軸を執るもの其の人に非ざれば、則ち船は覆傷す。昔、吳は宰嚭をして軸を持たしめて其の船を破り、秦は趙高をして轡を執らしめて其の車を覆す。今、仁義の術を廢して、刑名の徒に任ずれば、則ち吳・秦の事を復するなり。夫れ君為る者は三王に法り、相為る者は周公に法り、術を為す者は孔子に法る。此れ百世不易の道なり。韓非は先王を非として遵わず、正令を舍てて從わず、卒に陷阱を蹈み、身は幽囚せられ、秦に客死す。夫れ大道に通ぜずして小辯するは、斯れ以て其の身を害するに足るのみ。

今、人此に有り、擅に行いを矯めば則ち國家を免れしめ、輕重を利すれば則ち衡石の如く、方圜を為せば則ち規矩の若くす。此れ則ち工なり巧なり。而れども法るに足らず。法なる者は、衆の同じくする所なり。賢不肖の其の力を以うる所なり。謀の用う可からざるに出で、事同じくす可からざるに出づるは、此れ先王の舍つる所なり。

大夫曰く、俗は唐・虞の時に非ず、而して世は許由の民に非ず。而るに法を廢して以て治めんと欲するは、是れ猶お隱括斧斤を用いずして、曲直枉れるを撓めんと欲するがごときなり。故に治を為す者は自ら善き民を待たず、輪を為る者は自ら曲がる木を待たず。往者、應少・伯正の屬は梁・楚を潰し、昆盧・徐谷の徒は齊・趙を亂し、山東・關內の暴徒は、人を保りて險に阻る。此の時に當たりて、斤斧に任ぜずして、之を折るに武を以てせず、而して乃ち始めて禮を設け文を修めんとせば、窮醫の短針を以て疽を攻めんと欲し、孔丘の禮を以て跖に說くに似たる有らん。

善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。

孟子曰く、「離婁の明、公輸子の巧も、規矩を以てせざれば、方員を成すこと能わず。師曠の聰も、六律を以てせざれば、五音を正すこと能わず。堯舜の道も、仁政を以てせざれば、天下を平治すること能わず。今、仁心仁聞有りて、而も民其の澤を被らず、後世に法る可からざる者は、先王の道を行わざればなり。故に曰く、『徒善は以て政を為すに足らず、徒法は以て自ら行わるること能わず。』詩に云う、『愆らず忘れず、舊章に率い由る。』先王の法に遵いて過つ者は、未だ之れ有らざるなり。聖人既に目の力を竭くし、之に繼に規矩準繩を以てす。以て方員平直を為すこと、用うるに勝う可からざるなり。既に耳力を竭くし、之に繼ぐに六律を以てす。五音を正すこと、用うるに勝う可からざるなり。既に心思を竭くし、之に繼ぐに人に忍びざるの政をを以てす。而うして仁天下を覆う。故に曰く、『高きを為すには、必ず丘陵に因り、下きを為すには、必ず川澤に因る。』政を為すに、先王の道に因らずんば、智と謂う可けんや。是を以て惟だ仁者のみ宜しく高位に在るべし。不仁にして高位に在るは、是れ其の惡を衆に播するなり。上に道揆無く、下に法守無く、朝は道を信ぜず、工は度を信ぜず、君子は義を犯し、小人は刑を犯して、國の存する所の者は幸いなり。故に曰く、『城郭完からず、兵甲多からざるは、國の災いに非ざるなり。田野辟けず、貨財聚まらざるは、國の害に非ざるなり。』上、禮無く、下、學無ければ、賊民興り、喪ぶること日無けん。詩に曰く、『天の方に蹶（くつがえす）えさんとする、然く泄泄すること無かれ。』泄泄とは、猶ほ沓沓のごときなり。君に事えて義無く、進退禮無く、言えば則ち先王の道を非る者は、猶ほ沓沓のごときなり。故に曰く、『難きを君に責む、之を恭と謂う。善を陳べ邪を閉づる、之を敬と謂う。吾が君能わずとす、之を賊と謂う。』」