塩鉄論 ／ 世務篇
大夫曰：「布心腹、質情素、信誠內感、義形乎色。宋華元、楚司馬子反之相睹也、符契內合、誠有以相信也。今匈奴挾不信之心、懷不測之詐、見利如前、乘便而起、潛進市側、以襲無備。是猶措重寶於道路而莫之守也。求其不亡、何可得乎？」
新字：大夫曰：「布心腹、質情素、信誠内感、義形乎色。宋華元、楚司馬子反之相睹也、符契内合、誠有以相信也。今匈奴挟不信之心、懐不測之詐、見利如前、乗便而起、潜進市側、以襲無備。是猶措重宝於道路而莫之守也。求其不亡、何可得乎？」
書き下し
大夫曰く、心腹を布き、情素を質し、信誠內に感じ、義は色に形わる。宋の華元、楚の司馬子反の相い睹るや、符契內に合す。誠に以て相信ずる有ればなり。今、匈奴は不信の心を挾み、不測の詐を懷く。利を見れば前むが如く、便に乘じて起こる。潛かに市の側に進み、以て備え無きを襲う。是れ猶お重寶を道路に措きて之を守る莫きがごときなり。其の亡わざるを求むるも、何ぞ得可けんや。
現代語訳
大夫が言った。「腹の内を広げ、ありのままの情を差し出し、まことが内から通じ、義が顔つきに表れる。宋の華元と楚の司馬子反が互いに会ったときは、割符が内側で合うように通じた。まことに互いを信じるものがあったからだ。いま匈奴は信の無い心をひそめ、はかりがたい偽りを抱いている。利を見れば前に出て、隙に乗じて起こる。ひそかに市の傍らまで進み、備えの無いところを襲うのだ。これでは重い宝を道端に置いて誰も見張らないのと同じだ。それが失われずにすむようにと願っても、どうして叶うだろうか」
解説
文学が仁による感化を説いたのに対し、大夫は信頼が成り立つ条件のほうを示した段です。宋の華元と楚の子反は、割符が合うように通じた。信じるに足るものが互いにあったからだ、と。信義そのものはまず認めます。そのうえで相手を見ました。利を見れば前に出て、市の傍らまで進んで備えの無いところを襲う、と。締めは日常の比喩でした。**重い宝を道端に置いて、誰も見張らない。**それで失われずにすむと願うほうが無理だ、と。
この章句が説くこと
重宝を道路に措きて之を守る莫きがごとし信誠内に感じ義は色に形わる匈奴は不信の心を挟み不測の詐を懐く信頼条件用心
関連する章句
-
論語・憲問篇子、公叔文子を公明賈に問いて曰く、「信なるか、夫子言わず笑わず取らざるか。」公明賈対えて曰く、「以て告ぐる者の過ちなり。夫子は時にして然る後に言う、人其の言を厭わず。楽しみて然る後に笑う、人其の笑いを厭わず。義にして然る後に取る、人其の取るを厭わず。」子曰く、「其れ然り。豈に其れ然らんや。」
-
孫子・火攻篇時とは天の燥けるなり。日とは月の箕・壁・翼・軫に在るなり。凡そ此の四宿は、風の起こるの日なり。
-
孫子・始計篇地とは、高下・遠近・険易・広狭・死生なり。
-
『塩鉄論』貧富篇文學曰く、遠道を行く者は車を假り、江・海を濟る者は舟に因る。故に賢士の功を立て名を成すは、資に因りて物を假る者なり。公輸子は能く人主の材木に因りて、以て宮室臺榭を構うるも、而も自ら專屋狹廬を為す能わず、材足らざればなり。歐冶は能く國君の銅鐵に因りて、以て金爐大鐘を為すも、而も自ら壺鼎盤杅を為す能わず、其の用無ければなり。君子は能く人主の正朝に因りて、以て百姓を和し眾庶を潤すも、而も自ら其の家を饒かにする能わず、勢便ならざればなり。故に舜は歷山に耕すも、恩は州里に及ばず、太公は牛を朝歌に屠るも、利は妻子に及ばず、其の用いらるるに及びて、恩は八荒に流れ、德は四海に溢る。故に舜は之を堯に假り、太公は之を周に因る、君子は能く身を修めて以て道を假る者にして、道を枉げて財を假る能わざるなり。
-
論語・憲問篇子曰く、君子にして不仁なる者有るかな。未だ小人にして仁なる者有らざるなり。
-
『塩鉄論』世務篇大夫曰く、事は豫め辯えずんば、以て卒に應ず可からず。內に備え無くんば、以て敵を禦ぐ可からず。《詩》に云う、「爾の民人に誥げ、爾の侯度を謹み、用て不虞に戒む」と。故に文事有れば、必ず武備有り。昔、宋の襄公は楚を信じて備えず、以て大辱を取れり。身は囚われ、國は幾んど亡ぶ。故に誠信の心有りと雖も、權變を知らざるは、危亡の道なり。春秋は夷・狄の中國を執うるを與せず。其の信無きが為なり。匈奴は貪狼にして、時に因りて動き、可に乘じて發す。飆のごとく舉がり電のごとく至る。而るに誠信の心、金帛の寶を以て、義無きの詐を信ぜんと欲するは、是れ猶お跖・蹻に親しみて猛虎を扶くるがごときなり。