呂氏春秋／有度②

客有問季子曰：「奚以知舜之能也？」季子曰：「堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。」「若雖知之，奚道知其不為私？」季子曰：「諸能治天下者，固必通乎性命之情者，當無私矣。夏不衣裘，非愛裘也，暖有餘也。冬不用𥵳，非愛𥵳也，清有餘也。聖人之不為私也，非愛費也，節乎己也。節己，雖貪汙之心猶若止，又況乎聖人？」

新字：客有問季子曰：「奚以知舜之能也？」季子曰：「堯固已治天下矣，舜言治天下而合己之符，是以知其能也。」「若雖知之，奚道知其不為私？」季子曰：「諸能治天下者，固必通乎性命之情者，当無私矣。夏不衣裘，非愛裘也，暖有余也。冬不用𥵳，非愛𥵳也，清有余也。聖人之不為私也，非愛費也，節乎己也。節己，雖貪汚之心猶若止，又況乎聖人？」

書き下し

客有り、季子に問いて曰く、「奚を以て舜の能を知るか。」季子曰く、「堯は固より已に天下を治む。舜、天下を治むるを言いて、己の符に合う。是を以て其の能を知るなり。」「若し之を知ると雖も、奚に道りて其の私を為さざるを知るか。」季子曰く、「諸々の能く天下を治むる者は、固より必ず性命の情に通ずる者にして、當に私無かるべし。夏に裘を衣ざるは、裘を愛しむに非ざるなり、暖餘り有ればなり。冬に𥵳を用いざるは、𥵳を愛しむに非ざるなり、清餘り有ればなり。聖人の私を為さざるや、費を愛しむに非ざるなり。己に節なればなり。己を節すれば、貪汙の心と雖も猶若ほ止む。又況んや聖人をや。」

現代語訳

客が季子に問うた。「何によって舜が有能だと分かるのか」。季子は「堯はもともとすでに天下を治めていた。舜が天下を治めることを語ると、それが堯の符節と合った。だから有能だと分かるのだ」と答えた。「たとえ有能と分かっても、どうして私心のために動かないと分かるのか」。季子は言った。「およそ天下を治められる者は、必ず生まれつきの自然な心に通じており、当然私心がない。夏に皮衣を着ないのは皮衣を惜しむからではなく、暖かさが有り余るからだ。冬に扇を使わないのは扇を惜しむからではなく、涼しさが有り余るからだ。聖人が私心のために動かないのは、出費を惜しむからではなく、自らを節するからだ。自らを節すれば、貪欲な心すら止む。まして聖人ならなおさらだ」。

解説

この段は、有能さと無私をどう見分けるかを論じます。季子は、舜の治国論が堯の実績と符合した点に有能さの証を見、さらに真に天下を治めうる者は「性命の情」すなわち生来の自然な心に通じ、必然的に私心がないと説きます。夏に皮衣を着ず冬に扇を使わないのは物惜しみではなく、必要がないから、という比喩が巧みです。背景には、統治の正しさを能力と動機の両面から問う思想があります。核心は、外から節制を強いるのでなく、内なる充足ゆえに貪欲が自ずと止むという境地です。現代のリーダー論でも、規則で私利を抑えるより、価値観の成熟によって不正の動機自体が生じない状態が理想とされ、通じる洞察です。

この章句が説くこと

季子舜堯無私性命の情節制

現代語訳

解説

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