呂氏春秋 ／ 壹行③
今行者見大樹，必解衣縣冠倚劍而寢其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。又況彊大之國？彊大之國誠可知，則其王不難矣。
新字：今行者見大樹，必解衣県冠倚剣而寝其下。大樹非人之情親知交也，而安之若此者信也。陵上巨木，人以為期，易知故也。又況於士乎？士義可知故也，則期為必矣。又況彊大之国？彊大之国誠可知，則其王不難矣。
書き下し
今行く者、大樹を見れば、必ず衣を解き冠を縣け劍を倚せて其の下に寝る。大樹は人の情親知交に非ざるなり。而れども之に安ずること、此の若き者は信ずればなり。陵上の巨木、人以て期と為すは、知り易きが故なり。又況んや士に於いてをや。士の義知る可くんば、則ち期せらるること必為り。又況んや彊大の國に於いてをや。彊大の國誠に知る可くんば、則ち其の王たること難からず。
現代語訳
今、旅をする者が大木を見つければ、必ず衣を脱ぎ冠を掛け剣を立てかけて、その下で休む。大木は人にとって肉親でも旧知の友でもない。それでもそこで安心してくつろげるのは、大木が動かず信頼できるからである。丘の上の大木を人々が待ち合わせの目印にするのは、それが分かりやすいからである。まして人においてはなおさらである。士の義が明らかに知れれば、必ず頼りにされる。まして強大な国においてはなおさらである。強大な国が本当に信頼できると分かれば、王者となることは難しくない。
解説
旅人が大木の下で安心して休むたとえを用いて、信頼できることの価値を説く一段です。大木は肉親でも友でもないのに人が安心してくつろげるのは、そこに動かぬ確かさがあるからであり、丘の大木が待ち合わせの目印になるのは分かりやすいからだといいます。人も同じで、義が明らかで信頼できる士は必ず頼りにされ、まして強大な国が信頼できると分かれば王者となることも難しくないと論じます。前段に続き、力より信頼の一貫性を重んじる「壹行」の主張です。分かりやすさと確かさが人を引き寄せるという指摘は、ぶれない誠実さこそが信用を生むことを教えます。誰から見ても行動が読める安心感が人望や求心力の源になるという点で、現代の信頼構築にも通じる普遍的な知恵です。
この章句が説くこと
壱行大樹信頼士義目印
関連する章句
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『弁名』忠信信とは、言必ず徴有るを謂ふなり。世多く言に欺詐無きを以て之を解す。苟も言必ず徴有るを以て心と為せば、則ち欺詐無きは道ふに足らず。「信は義に近ければ、言復むべし」の如き、是れ其の言徴有りと雖も、必ず先王の義に合はんと欲す。若し言義に合はずんば、則ち其の言を践まんと欲すと雖も亦た得べからざる者有り。其の究め終に徴無きに至るなり。朱子は「約信を誓と曰ふ」を引きて、信を訓じて約と為す。是れ其の解を知らざるのみ。又「民信無くんば立たず」の如きは、民の其の上を信ずるを謂ふなり。其の号令を慎み、敢へて民を欺かざれば、則ち民之を信ず。然れども之を信じて畏るるは、之を信じて懐くに如かず。故に必ず能く民の父母と為りて、而る後に民の信ずること至る。
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『文武訓』武訓上一生れつきに勇怯あり。勇に血気の勇あり、義理の勇あり。血気の勇は、つよきをやぶりかたきをくだく事すぐれたり。されど気つよきのみにて義なければ、節を守らずたのもしげなし。義理の勇は、節義を守りて、大節にのぞみて義を変ぜず、たのもし。たとへば、犬にも勇犬あり義犬あり。勇犬はむかふ所はたらきつよし。されどもあら野猪出でいかれば、身を引きてのがる。義犬は、つねの時は悪性ならず、盗みせず、人をおそる。けものにむかひてはたらき勇大に及ばざれど、たけくいかれる猪にあひても逃げず。人の主君のために、節を守るが如し。
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『慎思録』巻之四君子の世に処るや、常有り変有り。常に居りては固より宜しく勤慎すべし。変に逢ひては最も須らく力を用ふべし。大凡大節に臨みて奪ふべからずして、而る後に其の君子為ることを見る。苟も此の処に於て一たび節を失はば、平日他の善の称すべき有りと雖も、亦た観るに足らざるのみ。揚雄劉歆趙孟頫の輩の如き、是れなり。曾子、六尺の孤を託し、百里の命を寄すべく、大節に臨みて奪ふべからざるを以て、君子人と為す。其の意観るべし。
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論語・学而篇有子曰く、「信義に近ければ、言復む可きなり。恭礼に近ければ、恥辱に遠ざかるなり。因りて其の親を失わざれば、亦宗とす可きなり。」
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『大和俗訓』巻之五・言語一人と約をなさば、必其信をかたく守るべし。一度約したる事をたがへば、人にあらずと思ふべし。若其契約義にかなはざる事か、又力の及びがたき事にて、後に約を守りがたからんと思はば、かねて約をなすべからず。かるがるしくうけあへば、其約たがふ。つつしむべし。論語に、信、義に近ければ、言復むべきなりといへり。人と約束したる事、首尾ちがはざるやうにせんと思はば、約する事義理にかなへば、うけ合ひたる言のごとく行ひとげられて、いつはりなくして首尾相違せずとなり。
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『新書』階級故に化 成り俗 定まれば、則ち人臣と為る者は、主の醜には身を亡ぼし、国の醜には家を亡ぼし、公の醜には私を忘れ、利は苟くも就かず、害は苟くも去らず、唯だ義の在る所のみ、主上の化なり。故に父兄の臣は誠に宗廟に死し、法度の臣は誠に社稷に死し、輔翼の臣は誠に君上に死し、守衛捍敵の臣は誠に城郭封境に死す。故に曰く「聖人に金城有り」とは、物に比し志に比するなり。彼は且に我が為に死せんとす、故に吾は之と俱に生くるを得。彼は且に我が為に亡びんとす、故に吾は之と俱に存するを得。夫れ将に我が為に危うからんとす、故に吾は之と皆 安きを得。行を顧みて利を忘れ、節を守りて義に服す、故に以て不御の権を託す可く、以て五尺の孤を託す可し。此れ廉恥を厲まし礼義を行うの致す所なり、主上 何をか喪わん。此を為さずして、顧って彼の行うことを為す。故に曰く、長太息す可き者なり。
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