呂氏春秋 ／ 務大②
孔子曰：「燕爵爭善處於一屋之下，母子相哺也，區區焉相樂也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不變，是何也？不知禍之將及之也，不亦愚乎！為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵祿富貴，父子兄弟相與比周於一國，區區焉相樂也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其與燕爵之智不異。故曰：『天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身』，此之謂也。故細之安，必待大；大之安，必待小。細大賤貴，交相為贊，然後皆得其所樂。」
新字：孔子曰：「燕爵争善処於一屋之下，母子相哺也，区区焉相楽也，自以為安矣。灶突決，上棟焚，燕爵顏色不変，是何也？不知禍之将及之也，不亦愚乎！為人臣而免於燕爵之智者寡矣。夫為人臣者，進其爵禄富貴，父子兄弟相与比周於一国，区区焉相楽也，而以危其社稷，其為灶突近矣，而終不知也，其与燕爵之智不異。故曰：『天下大乱，無有安国；一国尽乱，無有安家；一家尽乱，無有安身』，此之謂也。故細之安，必待大；大之安，必待小。細大賤貴，交相為賛，然後皆得其所楽。」
書き下し
孔子曰く、「燕爵、善處を一屋の下に爭い、母子相哺し、區區焉として相樂しみ、自ら以て安しと為す。竈突決し、火上り棟を焚くも、燕爵、顏色變ぜざるは、是れ何ぞや。禍いの將に之に及ばんとするを知らざればなり。亦た愚かならずや。人臣と為りて、燕爵の智を免るる者寡し」。夫れ人臣為る者は、其れ爵祿富貴を進め、父子兄弟相與に一國に比周し、區區焉として相樂しみ、而して以て其の社稷を危うくす。其の竈突為るや近し。而れども終に知らざるなり、其れ燕爵の智と異ならず。故に曰く、「天下大いに亂るれば、安國有る無く、一國盡く亂るれば、安家有る無く、一家盡く亂るれば、安身有る無し。」此を之れ謂うなり。故に細の安きは、必ず大を待ち、大の安きは、必ず小を待つ。細大賤貴、交々贊くるを相為し、然る後皆其の樂しむ所を得。
現代語訳
孔子が言った。『ツバメやスズメは一軒の家の下で良い巣場所を争い、母鳥と子が餌を与え合い、ささやかに楽しみ合って、自分たちは安全だと思い込んでいる。だが煙突が壊れ、火が燃え上がって棟木を焼いても、ツバメやスズメは顔色一つ変えない。これはなぜか。災いが自分たちに及ぼうとしているのを知らないからだ。何と愚かではないか。臣下となってこのツバメやスズメの知恵(の程度)を免れる者は少ない』と。そもそも臣下たる者は、爵位や俸禄・富貴を進んで求め、父子兄弟がこぞって一国内で徒党を組み、ささやかに楽しみ合いながら、その国家(社稷)を危うくする。それは燃える煙突のそばにいるようなものなのに、ついに気づかない。まさにツバメやスズメの知恵と変わらない。だから『天下が大乱すれば安泰な国はなく、一国が乱れきれば安泰な家はなく、一家が乱れきれば安泰な身はない』というのは、このことを指す。ゆえに小さきものの安泰は必ず大きなものにより、大きなものの安泰は必ず小さなものによる。小と大、賤と貴とが互いに助け合ってこそ、みなその楽しむところを得られるのである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・諭大③季子曰く、「燕雀、善處を一屋の下に争い、子母相哺し、姁姁焉として相樂しみ、自ら以て安しと為す。竈突決すれば、則ち火上り棟を焚くも、燕雀の顏色變ぜざるは、是れ何ぞや。乃ち禍の將に己に及ばんとするを知らざればなり。人臣と為り、能く燕雀の智を免るる者は寡し。夫れ人臣為る者は、其の爵祿富貴に進み、父子兄弟相與に一國に比周して、姁姁焉として相樂しみ、以て其の社稷を危うくす。其の竈突為るや近けれども、終に知らざるなり。其れ燕雀の智と異ならず。故に曰く、『天下大いに亂るれば、安國有ること無く、一國盡く亂るれば、安家有ること無く、一家皆亂るれば、安身有ること無し。』此を之れ謂うなり。故に小の定むるには必ず大を恃み、大の安んずるには必ず小を恃む。小大貴賤、交々相恃むを為し、然る後皆其の樂しみを得。」賤小を定むるは貴大に在り。解は薄疑、衛の嗣君に説くに王術を以てすると、杜赫、周の昭文君を説くに天下を安んずるを以てすると、匡章の惠子を難ずるに齊王を王とせしを以てするとに在り。
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孔子家語・六本孔子、羅雀する者の得る所を見るに、皆黄口の小雀なり。夫子之れに問いて曰わく、「大雀独り得ざるは、何ぞや。」羅者曰わく、「大雀は善く驚きて得難く、黄口は食を貪りて得易し。黄口大雀に従えば則ち得ず、大雀黄口に従うも亦た得ず。」孔子顧りみて弟子に謂いて曰わく、「善く驚きて以て害を遠ざけ、食を利して患いを忘る。其の心よりす、而して従う所を以て禍福と為す。故に君子は其の従う所を慎む。長者の慮を以てすれば、則ち身を全うするの階有り。小者の戇に随えば、則ち危亡の敗有り。」
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呂氏春秋・務大①嘗試みに上志を觀るに、三王の佐、其の名榮ならざる者無く、其の實安らかざる者無きは、功大なるが故なり。俗主の佐、其の名實を欲すること、三王の佐と同じきも、其の名、辱められざる者無く、其の實、危うからざる者無きは、功無きが故なり。皆其の身の其の國に貴からざるを患えて、其の主の天下に貴からざるを患えず。此れ榮を欲して逾々辱められ、安きを欲して逾々危き所以なり。
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呂氏春秋・審應②孔思、行らんことを請う。魯君曰く、「天下の主も亦た猶ほ寡人のごときなり。將に焉に之かんとする。」孔思對えて曰く、「蓋し聞く、君子は猶ほ鳥のごときなり、と。駭かせば則ち舉がる。」魯君曰く、「主は不肖にして皆以て然るなり。不肖を違り、不肖に過り、而して自ら以て能く天下の主を論ずと為すか。凡そ鳥の舉がるや、駭かすを去りて駭かさざるに從う。駭かすを去りて駭かさざるに從うは、未だ知る可からざるなり。駭かすを去りて駭かすに從えば、則ち鳥、曷為れぞ舉がらん。」孔思の魯君に對うるや、亦た過てり。
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荘子・山木「何をか人の益を受くる無きは難しと謂う」と。仲尼曰く、「始めて用いらるれば四達し、爵禄並び至りて窮まらず。物の利する所は、乃ち己に非ざるなり。吾が命は外に在る者有るなり。君子は盗を為さず、賢人は竊（せつ）を為さず。吾若し之を取らば、何ぞや。故に曰く、鳥は鷾鴯（いじ）より知なるは莫し。目の宜（よろ）しく処るべからざる所は、視るを給せず。其の実を落とすと雖も、之を棄てて走る。其の人を畏るるや、而も諸（これ）を人間に襲（と）る。社稷（しゃしょく）の存する焉（のみ）」と。
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呂氏春秋・遇合①凡そ遇は、合なり。時に合わざれば、必ず合うを待ちて、而る後行わる。故に比翼の鳥は木に死し、比目の魚は海に死す。孔子海内を周流し、再く世主に干め、齊に如き衛に至る、見ゆる所八十餘君、質を委して弟子為る者三千人、達徒七十人。七十人なる者は、萬乘の主、一人だに得れば用て師為る可し、人無しと為さず。此を以て游ぶも僅かに魯の司寇に至るのみ。此れ天子の時に絶ゆる所以にして、諸侯の大いに亂るる所以なり。亂るれば則ち愚者之れ多く幸せられ、幸せらるれば則ち必ず其の任に勝えず。任久しくして勝えざれば、則ち幸反って禍いと為る。其の幸の大なる者は、其の禍も亦た大なり。禍い獨り己に及ぶのみに非ざるなり。故に君子は幸に處らず、苟を為さず。必ず諸を己に審らかにして、然る後任じ、任じて然る後動く。