呂氏春秋 ／ 貴當③
君有好獵者，曠日持久而不得獸，入則媿其家室，出則媿其知友州里。惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。於是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數得獸矣，田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。霸王有不先耕而成霸王者，古今無有。此賢者不肖之所以殊也。賢不肖之所欲與人同，堯、桀、幽、厲皆然，所以為之異。故賢主察之，以為不可，弗為；以為可，故為之。為之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相萬也。
新字：君有好猟者，曠日持久而不得獣，入則愧其家室，出則愧其知友州里。惟其所以不得之故，則狗悪也。欲得良狗，則家貧無以。於是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則数得獣矣，田猟之獲常過人矣。非独猟也，百事也尽然。覇王有不先耕而成覇王者，古今無有。此賢者不肖之所以殊也。賢不肖之所欲与人同，堯、桀、幽、厲皆然，所以為之異。故賢主察之，以為不可，弗為；以為可，故為之。為之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。
書き下し
齊人に獵を好む者有り、曠日持久にして獸を得ず。入れば則ち其の家室に媿ぢ、出づれば則ち其の知友州里に媿づ。其の得ざる所以の故を惟うに、則ち狗惡ければなり。良狗を得んと欲するも、則ち家貧しくて以てする無し。是に於て還り耕に疾む。耕に疾むれば則ち家富む、家富めば則ち以て良狗を求むる有り。狗良ければ則ち數々獸を得、田獵の獲、常に人に過ぐ。獨り獵のみに非ざるなり。百事も盡く然り。霸王の先づ耕さずして霸王を成すこと有る者は、古今有ること無し。此れ賢者不肖の殊なる所以なり。賢不肖の欲する所は人と同じ。堯・桀・幽・厲、皆然り。之を為す所以異なる。故に賢主は之を察し、以て不可と為せば、為さず、以て可と為す、故に之を為す。之を為すに必ず其の道に繇れば、物之を能く害すること莫し。此れ功の相萬する所以なり。
現代語訳
斉に狩猟を好む者がいたが、長い年月むなしく費やしても獣が獲れなかった。家に入れば家族に恥じ、外へ出れば友人や郷里の人に恥じた。獲れない理由を考えると、犬が劣っているからだった。良い犬を得ようとしても、家が貧しくてその手立てがない。そこで帰って懸命に耕作した。懸命に耕せば家は富み、家が富めば良い犬を求める手立てができ、犬が良ければしばしば獣が獲れ、狩りの獲物は常に人より多くなった。狩猟だけではない。あらゆる事がすべてそうである。覇王で、まず基礎を耕さずに覇業を成した者は、古今存在しない。これが賢者と愚者の分かれるゆえんである。賢者も愚者も望むことは人と同じである。堯も桀も幽王も厲王も皆そうだ。だがそれを実現するやり方が異なる。だから賢主はよく見極め、不可と判断すれば行わず、可と判断すればそれを行う。それを行うのに必ず正しい道によれば、何もこれを妨げられない。これが功績が万倍もの差となるゆえんである。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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呂氏春秋・貴當①名號の大いに顯わるること、彊いて求む可からず。必ず其の道に繇る。物を治むるには物に於てせずして人に於てす。人を治むるには事に於てせずして君に於てす。君を治むるには君に於てせずして天子に於てす。天子を治むるには天子に於てせずして欲に於てす。欲を治むるには欲に於てせずして性に於てす。性なる者は萬物の本なり。長くす可からず、短かくす可からず。其の固より然るに因りて之を然りとす。此れ天地の數なり。赤肉を窺いて烏鵲聚まる。貍、堂に處りて衆鼠散じ、衰絰陳ねて、民、喪を知る，竽瑟陳ねて、民、樂を知る，湯・武、其の行いを修めて天下從い、桀・紂、其の行いを慢りにして天下畔く。豈に其の言を待たんや。君子は己に在る者を審らかにするのみ。
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呂氏春秋・貴當②荊に善く人を相する者あり，言う所に遺策無く、國に聞こゆ。莊王見て焉に問う。對えて曰く、「臣は能く人を相するに非ざるなり。能く人の友を觀るなり。布衣を觀るに、其の友皆孝悌純謹、令を畏る。此の如き者は、其の家必ず日に益し、身は必ず日に榮ゆ、所謂吉人なり。君に事うる者を觀るに、其の友皆誠信有行、善を好む。此の如き者は、君に事えて日に益し、官職日に進む。此れ所謂吉臣なり。人主を觀るに、其の朝臣に賢多く、左右に忠多く、主に失あれば、皆交々爭い証諫す。此の如き者は、國日に安く、主日に尊く、天下日に服す。此れ所謂吉主なり。臣能く人を相するに非ざるなり。能く人の友を觀るなり。」莊王之を善しとし、是に於て疾めて士を收め、日夜懈らず、遂に天下に霸たり。故に賢主の時に文藝の人を見るや、特に之を具うるのみに非ざるなり。大務を就す所以なり。夫れ事は大小と無く、固より相與に通ず。田獵馳騁、弋射走狗、賢者為さざるに非ざるなり。之を為して智日に得、不肖の主は之を為して、智日に惑う。志に曰く、「驕惑を之れ事とす、亡びずして奚をか待たん。」
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呂氏春秋・博志①先王、大務有れば、其の之を害する者を去る。故に欲する所は以て必ず得られ、惡む所は以て必ず除かる。此れ功名の立ちし所以なり。俗主は則ち然らず。大務有れども、其の之を害する者を去ること能わず。此れ能く成す無き所以なり。夫れ務を害するものを去ると、務を害するものを去ること能わざるとは、此れ賢不肖の分かるる所以なり。獐をして疾走せしめば、馬も至るに及ばず、已にして得らるるは、其の時に顧みればなり。驥の一日千里なるは、車輕ければなり。重きを以て載すれば則ち數里なること能わず。任重ければなり。賢者の事を舉ぐるや、功無きを聞かず。然れども名は大いに立たたず、利、世に及ばざるは、愚不肖之が任を為せばなり。
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呂氏春秋・謹聽③主賢にして世治まれば、則ち賢者上に在り、主不肖にして世亂るれば、則ち賢者下に在り。今周室既に滅びて、天子已に絕ゆ。亂は天子無きより大なるは莫し。天子無ければ、則ち彊き者は弱きに勝ち、衆き者は寡きを暴し、兵を以て相殘い、休息することを得ず。今の世は之に當る。故に當今の世、有道の士を求むれば、則ち四海の內・山谷の中・僻遠幽閒の所に於いてす。此くの若くなれば則ち幸いに之を得ん。之を得れば、則ち何を欲してか得ざらん、何を為してか成らざらん。太公、滋泉に釣するは、紂の世に遭えばなり。故に文王、之を得て王たり。文王は千乘なり。紂は天子なり。天子、之を失いて、千乘、之を得たるは、之を知ると知らざるとなり。諸衆齊民は、知るを待たずして使われ、禮するを待たずして令せらる。若し夫れ有道の士は、必ず禮し必ず知りて、然る後其の智能く盡くす可し。解は勝書の周公に説くに在り。能く聽くと謂う可し。齊の桓公の小臣稷を見、魏の文侯の田子方を見るや、皆能く士を禮すと謂う可し。
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呂氏春秋・下賢④齊の桓公、小臣稷を見んとす。一日に三たび至れども見るを得ず。從者曰く、「萬乘の主、布衣の士を見んとして、一日に三たび至れども見るを得ず。亦た以て止む可し。」桓公曰く、「然らず。士の祿爵を驁んずる者は、固より其の主を輕んず。其の主の覇王を驁んずる者も、亦た其の士を輕んず。縱い夫子祿爵驁んずとも、吾庸ぞ敢て覇王を驁んぜんや。」遂に之を見、止むを可とせず。世多く桓公の內行を舉ぐ。內行修まらずと雖も、霸たるは亦た可なり。誠に之れ此の論を行いて而も內行修まれば、王たるも猶ほ少なり。
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呂氏春秋・首時⑤飢馬厩に盈ちて嗼然たるは、未だ芻を見ざればなり。飢狗窖に盈ちて嗼然たるは、未だ骨を見ざればなり。骨と芻とを見れば、動くこと禁ず可からず。亂世の民嗼然たるは、未だ賢者を見ざればなり。賢人を見れば則ち往くこと止む可からず。往くとは其の形に非ず、心を之れ謂うか。齊は東帝を以て天下に困しみ、而して魯は徐州を取れり。邯鄲は壽陵を以て萬民に困しみて、而して衛は繭氏を取れり。魯・衛の細を以て、皆志を大國に得たるは、其の時に遇えばなり。故に賢主秀士の黔首を憂えんと欲する者は、亂世之に當たれり。天は再び與えず、時は久しく留まらず。能は兩つながら工ならず、事之に當たるに在り。