呂氏春秋 / 自知①
欲知平直,則必準繩;欲知方圓,則必規矩;人主欲自知,則必直士。故天子立輔弼,設師保,所以舉過也。夫人故不能自知,人主猶其。存亡安危,勿求於外,務在自知。
新字:欲知平直,則必準繩;欲知方円,則必規矩;人主欲自知,則必直士。故天子立輔弼,設師保,所以舉過也。夫人故不能自知,人主猶其。存亡安危,勿求於外,務在自知。
書き下し
平直を知らんと欲すれば、則ち準繩を必とし、方圓を知らんと欲すれば、則ち規矩を必とす。人主自ら知らんと欲すれば、則ち直士を必とす。故に天子、輔弼を立て、師保を設くるは、過ちを舉ぐる所以なり。夫れ人は故より自ら知ること能わず。人主獨り甚だし。存亡安危、外に求むること勿かれ。務めは自ら知るに在り。
現代語訳
水平と真っ直ぐを知ろうとするなら水盛りと墨縄が要り、四角と円を知ろうとするならさしがねとコンパスが要る。君主が自らを知ろうとするなら、直言する臣下が要る。だから天子が補佐役を立て、師保を設けるのは、過ちを指摘させるためである。そもそも人は本来自分を知ることができない。君主は特にそれが甚だしい。国の存亡安危は、外に原因を求めてはならない。肝心なのは自らを知ることにある。
解説
この段は、水平や方円を測るのに道具が要るように、君主が自分を知るには直言する臣下が不可欠だと説きます。天子が補佐役や師保を置くのは過ちを指摘させるためであり、人は本来自分を知れず、権力者ほどその傾向が強いと指摘します。背景には、諫言を受け入れる制度を統治の要とする思想があります。存亡の原因を外に求めず自己認識に努めよという結びが核心です。現代でも、地位が上がるほど耳に痛い意見は届きにくくなります。あえて直言する人を近くに置き、失敗の原因を外部でなく自らに省みる姿勢こそが、判断を誤らせない鍵だと教えてくれます。
この章句が説くこと
自知直士諫言輔弼師保自己認識
関連する章句
-
荀子・大略篇為人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾,有怨而無怒。
-
呂氏春秋・貴直①賢主所貴莫如士。所以貴士,為其直言也。言直則枉者見矣。人主之患,欲聞枉而惡直言,是障其源而欲其水也,水奚自至?是賤其所欲而貴其所惡也,所欲奚自來?
-
荀子・子道篇魯哀公問於孔子曰:「子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?」三問,孔子不對。孔子趨出以語子貢曰:「鄉者,君問丘也,曰:『子從父命,孝乎?臣從君命,貞乎?』三問而丘不對,賜以為何如?」子貢曰:「子從父命,孝矣。臣從君命,貞矣,夫子有奚對焉?」孔子曰:「小人哉!賜不識也!昔萬乘之國,有爭臣四人,則封疆不削;千乘之國,有爭臣三人,則社稷不危;百乘之家,有爭臣二人,則宗廟不毀。父有爭子,不行無禮;士有爭友,不為不義。故子從父,奚子孝?臣從君,奚臣貞?審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」
-
三略・上略軍讖曰:將能清,能靜,能平,能整,能受諫,能聽訟,能納人,能採言,能知國俗,能圖山川,能表險難,能制軍權。故曰:仁賢之智,聖明之慮,負薪之言,廊廟之語,興衰之事,將所宜聞。將者,能思士如渴,則策從焉。夫將拒諫,則英雄散,策不從,則謀士叛。善惡同,則功臣倦。專己,則下歸咎。自伐,則下少功。信讒,則眾離心。貪財,則奸不禁。內顧,則士卒淫。將有一,則眾不服。有二,則軍無式。有三,則下奔北。有四,則禍及國。
-
呂氏春秋・壅塞①亡國之主,不可以直言。不可以直言,則過無道聞,而善無自至矣。無自至則壅。
-
『韓非子』十過第十七曰離内遠遊而忽於諫士,則危身之道也。八曰過而不聽於忠臣,而獨行其意,則滅高名爲人笑之始也。