今、客を召く者、酒酣にして、歌舞鼓瑟吹竽す。明日己を樂しませし者を拝せずして、主人を拜するは、主人之を使えばなり。先王の功名を立つるは、此に似たる有り。衆能と衆賢とを使い、功名大いに世に立つ。之を佐くる者に予えずして、其の主に予うるは、其の主之を使えばなり。之を譬うるに、宮室を為るが若し。必ず巧匠に任ずるは、奚の故ぞ。曰く、「匠、巧みならざれば、則ち宮室善からざればなり。」夫れ國は、重物なり。其れ善からざるや、豈に特に宮室のみならんや。巧匠の宮室を為るに、圓を為るには必ず規を以てし、方を為るには必ず矩を以てし、平直を為るには必ず准繩を以てす。功已に就れば、規矩繩墨を知らずして、巧匠を賞す。宮室已に成れば、巧匠を知らずして、皆曰く、「善いかな。此れ某君某王の宮室なり。」此れ察せざる可からざるなり。人主の主道に通ぜざる者は則ち然らず。自ら之を為すは則ち能わず、賢者に任ずるは則ち之を惡み、不肖者と之を議す。此れ功名の傷るる所以にして、國家の危うき所以なり。

先王の其の有に非ざるを用うること、己の之を有するが如きは、君道に通ずる者なればなり。夫れ君なる者は、虚に處り素に服して無智、故に能く衆智を使う。智は無能に反る、故に能く衆能を使う。能は無為を執る、故に能く衆為を使う。無智・無能・無為、此れ君の執る所なり。人主の惑う所の者は則ち然らず。其の智を以て智を彊め、其の能を以て能を彊め、其の為を以て為を彊むるも、此れ人臣の職に處るなり。人臣の職に處りて、而も壅塞無からんと欲するは、舜と雖も為す能わず。

凡そ官は、治を以て任と為し、亂を以て罪と為す。今亂れて責むること無ければ、則ち亂愈々長ず。人主、暴を好むを以て能を示し、唱を好むを以て自ら奮い、人臣は爭わざるを以て位を持し、聽從を以て容を取る。是れ君、有司に代わりて有司と為るなり。是れ臣後隨して以て其の業を進むることを得るなり。君臣定まらざれば、耳聞くと雖も以て聽く可からず、目見ると雖も以て視る可からず、心知ると雖も以て舉ぐ可からず。勢、之をせしむるなり。凡そ耳の聞くや靜に籍り、目の見るや昭に籍り、心の知るや理に籍る。君臣操を易うれば、則ち上の三官の者は廢る。亡國の主も、其の耳以て聞く可からざるに非ざるなり。其の目以て見る可からざるに非ざるなり。其の心以て知る可からざるに非ざるなり。君臣擾亂し、上下分別せざれば、聞くと雖も曷をか聞かん、見ると雖も曷をか見ん、知ると雖も曷をか知らん。馳騁して因るのみ。此れ愚者の至らざる所なり。至らざれば則ち知らず、知らざれば則ち信ぜず。骨無き者は冰を知らしむ可からず。土を有するの君、能く此の言を察すれば、則ち災い由りて至る無し。

其の道に由れば、功名の逃ぐること得可からざるは、猶ほ表の影と與にするがごとく、呼ぶことの響と與にするが若し。善く釣る者は、魚を十仞の下より出だす。餌香ばしければなり。善く弋する者は、鳥を百仞の上より下す。弓良ければなり。善く君為る者は、蠻夷反舌、殊俗異習、皆之に服す。德厚ければなり。水泉深ければ則ち魚鼈之に歸し、樹木盛なれば則ち飛鳥之に歸し、庶草茂れば則ち禽獸之に歸し、人主賢なれば則ち豪桀之に歸す。故に聖王は之に歸せしむる者に務めずして、其の歸する所以に務む。

文學曰く、輸子の材木を制するや、其の規矩を正して鑿枘調う。師曠の五音を諧するや、其の六律を正して宮商調う。當世の工匠は、其の鑿枘を調うる能わざれば、則ち規矩を改め、聲音を協うる能わざれば、則ち舊律を變ず。是を以て鑿枘は刺戾して合わず、聲音は泛越して和せず。夫れ規矩を舉げて宜しきを知り、律を吹きて變を知るは、上なり、因循して作さず、以て其の人を俟つは、次なり。是を以て曹丞相は日に醇酒を飲み、倪大夫は口を閉じて言わず。故に大を治むる者は煩わすべからず、煩わせば則ち亂る、小を治むる者は怠るべからず、怠れば則ち廢る。春秋に曰く、『其の政恢卓なれば、恢卓は以て卿相と為すべし。其の政察察なれば、察察は以て匹夫と為すべし』と。夫れ維綱張らず、禮義行われざるは、公卿の憂いなり。案上の文、期會の事は、丞史の任なり。尚書に曰く、『俊乂官に在り、百僚師師たり、百工惟れ時にし、庶尹允に諧う』と。官其の人を得、人其の事に任ずるを言うなり、故に官治まりて亂れず、事起こりて廢れず、士は其の職を守り、大夫は其の位を理め、公卿は要を總べ凡を執るのみ。故に能に任ずる者は成を責めて勞せず、己に任ずる者は事廢れて功無し。桓公の管仲に於けるや、耳にして之を目にす。故に君子は賢を求むるに勞して、之を用うるに逸す、豈に殆しと云わんや。昔周公の相たるや、謙卑にして鄰らず、以て天下の士を勞う、是を以て俊乂朝に滿ち、賢智門に充つ。孔子は爵位無くして、布衣を以て才士七十有餘人を從う、皆諸侯卿相の人なり、況んや三公の尊に處りて以て天下の士を養うをや。今公卿の上位、爵祿の美を以てして、士を致す能わざるは、則ち未だ賢を進むるの道有らざるなり。堯の舜を舉ぐるや、賓として之に妻あわす。桓公の管仲を舉ぐるや、賓として之を師とす。天子を以て匹夫に妻あわすは、賢を親しむと謂うべし。諸侯を以て匹夫を師とするは、賓を敬すと謂うべし。是を以て賢者之に從うこと流るるが若く、之に歸して疑わず。今當世の位に在る者は、既に燕昭の士に下るも、鹿鳴の賢を樂しむも無くして、臧文・子椒の意を行う、賢を蔽い能を妒み、自ら其の智を高しとし、人の才を訾り、己に足りて問わず、士を卑しみて友とせず、位を以て賢に尚り、祿を以て士に驕る、而して士の用を求むるは、亦た難いかな。

武王の佐は五人、武王の五人者の事に於けるや、無能なり。然れども世は皆曰く、「天下を取る者は武王なり。」故に武王の其の有に非ざるを取ること、己の之を有するが如きは、君道に通ずればなり。君道に通ずれば、則ち能く智者をして謀らしめ、能く勇者をして怒らしめ、能く辯者をして語らしむ。夫れ馬は、伯樂之を相し、造父之を御し、賢主之に乘り、一日千里す。御相の勞無くして其の功有るは、則ち乘る所を知るなり。

夫れ一能く萬に應じ、方無くして之が務めを出だす者は、唯だ有道者のみ之を能くす。魯の鄙人、宋の元王に閉を遺る。元王國に號令して、巧有る者は皆來たりて閉を解け、と。人、之を能く解く莫し。兒說の弟子、往きて之を解かんことを請う。乃ち能く其の一を解き、其の一を解くこと能わず。且つ曰く、「解く可くして我解くこと能わざるに非ざるなり。固より解く可からざるなり。」之を魯の鄙人に問う。鄙人曰く、「然り。固より解く可らざるなり。我之を為りて其の解く可からざるを知るなり。今為らずして其の解く可からざるを知るや、是れ我より巧なり。」故に兒說の弟子の如きは、解かざるを以て之を解けるなり。鄭の大師文、終日瑟を鼓して興ち、其の瑟前に再拜して曰く、「我、子に效うは、窮せざるに效うなり。」故に大師文の若き者は、其の獸る者を之に先んずるを以て、之に中る所以なり。故に思慮は自ら傷うなり。智差は自ら亡ぼすなり。能を奮うは自ら殃いするなり。處する有るは自ら狂うなり。故に至神は逍遙すること倏忽にして、其の容を見わさず。至聖は習を變え俗を移して、其の從る所を知る莫し。世を離れ羣に別れて、而も同ぜざる無し。君は孤寡を名とすれども、障壅す可からず。此れ則ち姦邪の情得られて、險陂讒慝諂諛巧佞の人、由りて入ること無し。凡そ姦邪險陂の人は、必ず因ること有るなり。何に因るか。主の為に因る。人主、己を以て為すことを好めば、則ち職を守る者、職を舎てて主の為すことに阿る。主の為すことに阿りて、過有れば則ち主は以て之を責むること無く、則ち人主は日々に侵されて、人臣は日々に得。是れ宜しく動くべき者は靜かに、宜しく靜かなるべき者は動けばなり。尊の卑と為り、卑の尊と為るは、此れ從り生ず。此れ國の衰うる所以にして、敵の之を攻むる所以の者なり。