呂氏春秋 / 別類①
知不知上矣。過者之患,不知而自以為知。物多類然而不然,故亡國僇民無已。夫草有莘有藟,獨食之則殺人,合而食之則益壽;萬堇不殺。漆淖水淖,合兩淖則為蹇,溼之則為乾;金柔錫柔,合兩柔則為剛,燔之則為淖。或溼而乾,或燔而淖,類固不必,可推知也?小方,大方之類也;小馬,大馬之類也;小智,非大智之類也。
新字:知不知上矣。過者之患,不知而自以為知。物多類然而不然,故亡国僇民無已。夫草有莘有藟,独食之則殺人,合而食之則益寿;万堇不殺。漆淖水淖,合両淖則為蹇,溼之則為乾;金柔錫柔,合両柔則為剛,燔之則為淖。或溼而乾,或燔而淖,類固不必,可推知也?小方,大方之類也;小馬,大馬之類也;小智,非大智之類也。
書き下し
知らざることを知るは上なり。過つ者の患は、知らずして自ら以て知ると為すなり。物、然るに類て然らざるもの多し。故に亡國僇民已むこと無し。夫れ草には莘有り藟有り、獨り之を食えば則ち人を殺し、合して之を食えば則ち壽を益す。萬堇は殺さず。漆は淖、水も淖なり、兩淖を合すれば則ち蹇と為り、之を溼せば則ち乾と為る。金は柔に、錫も柔なり。兩柔を合すれば則ち剛と為り、之を燔けば則ち淖と為る。或いは溼して乾き、或いは燔きて淖す。類は固より必ならず、推して知る可けんや。小方は大方の類なり。小馬は大馬の類なり。小智は大智の類に非ざるなり。
現代語訳
知らないことを知っているのは最上である。過ちを犯す者の病は、知らないのに自分では知っていると思い込むことだ。物事には似ていて実は違うものが多く、だから亡国や虐げられる民が絶えない。草には莘や藟があり、単独で食べれば人を殺すが、合わせて食べれば寿命を延ばす。萬(さそり)と堇(とりかぶと)も合わせれば人を殺さない。漆は液状、水も液状だが、二つの液を合わせると固まり、湿らせるとかえって乾く。金は柔らかく錫も柔らかいが、二つの柔を合わせると剛くなり、焼くと溶ける。あるものは湿らせて乾き、あるものは焼いて溶ける。類は必ずしも一定でなく、推し量って知れるものではない。小さな方形は大きな方形の類であり、小さな馬は大きな馬の類だが、小さな知は大きな知の類ではない。
解説
この章句が説くこと
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呂氏春秋・疑似①人をして大いに迷惑せしむる者は、必ず物の相似たるものなり。玉人の患うる所は、石の玉に似たる者を患う。劍を相する者の患うる所は、劍の呉干に似たる者を患う。賢主の患うる所は、人の博聞辯言にして通ずるに似たる者を患う。亡國の主は智に似、亡國の臣は忠に似る。相似るの物は、此れ愚者の大いに惑う所にして、聖人の慮を加うる所なり。故に墨子、歧道を見て之を哭す。
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呂氏春秋・察微①治亂存亡をして高山と深谿との若く、白堊と黑漆との若くならしめば、則ち智を用うる所無し、愚と雖も猶ほ可なり。且つ治亂存亡は則ち然らず、知る可きが如く、知らざる可きが如く、見る可きが如く、見ざる可きが如し。故に智士賢者は相與に積心愁慮して以て之を求むれども、猶尚ほ管叔・蔡叔の事と、東夷八國聽かざるの謀と有り。故に治亂存亡は、其の始めは秋毫の若し。其の秋毫を察すれば、則ち大物は過たず。
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呂氏春秋・別類⑥驥・驁・綠耳日に背いて西走し、夕に至れば則ち日は其の前に在り。目は固より見えざる有るなり、智は固より知らざる有るなり、數は固より及ばざる有るなり。其の說然る所以を知らずして然るもの、聖人は因りて制を興し、心を事とせず。
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呂氏春秋・知接①人の目は以て照すれば之を見、以て瞑すれば則ち見ざると同じ。其の照を為す所以と、瞑を為す所以とは異なれり。瞑士は未だ嘗て照せず。故に未だ嘗て見ず。瞑とは目由りて接する無きなり。由りて接する無くして見ると言うは、詤なり。智も亦た然り。其の接して智る所以と、接して智らざる所以とは同じ。其の能く接する所と、能く接せざる所とは異なれり。智者は其の能く接する所は遠く、愚者は其の能く接する所は近し。能く接する所近くして、之に告ぐるに遠化を以てせば、奚に由りて相得ん。由りて相得ること無ければ、説く者工なりと雖も、喩すこと能わず。戎人、布を暴す者を見て、之に問いて曰く、「何を以て之の莽莽たるを為るや。」麻を指して之に示す。怒りて曰く、「孰か之の壤壤たるや、以て之の莽莽たるを為る可けんや。」故に亡國にも智士無きに非ず、賢者無きに非ざるなり。其の主由りて接する無きが故なり。由りて接する無きの患いは、自ら以て智と為す。智とすれば必ず接せず。今接せずして自ら以て智と為すは、悖れり。此くの若くなれば則ち國以て存すること無く、主以て安んずること無し。智以て接する無くして、自ら智ならざるを知れば、則ち國を亡ぼすを聞かず、君を危うくするを聞かず。
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呂氏春秋・謹聽①昔者、禹は一たび沐して三たび髪を捉え、一たび食して三たび起ち、以て有道の士を禮す。己の足らざるを通ぜんとすればなり。己の足らざるを通ずれば、則ち物と爭わず。愉易平靜、以て之を待ち、夫をして自ら之を得しめ、然るに因りて之を然りとし、夫をして自ら之を言わしむ。亡國の主は此に反す。乃ち自ら賢なりとして人を少なしとす。人を少なしとすれば、則ち説者容を持して極さず。聽く者は自ら多として得ず。天下を有つと雖も何ぞ益せん。是れ乃ち冥を之れ昭とし、亂を之れ定とし、毀を之れ成とし、危を之れ寧とす。故に殷・周以て亡び、比干以て死するも、誖りて以て舉ぐるに足らず。故に人主の性は、疑う所に過つこと莫くして、其の疑わざる所に過つ。知らざる所に過たずして、其の以て知る所に過つ。故に疑わずと雖も、已に知ると雖も、必ず之を察するに法を以てし、之を揆るに量を以てし、之を驗するに數を以てす。此くの若くなれば則ち是非失う所無くして、舉措過つ所無し。