抱朴子外篇 ／ 詰鮑

「且夫逮古質樸，蓋其未變，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人與人爭草萊之利，家與家訟巢窟之地，上無治枉之官，下有重類之黨，則私鬥過於公戰，木石銳於幹戈，交屍布野，流血絳路，久而無君，噍類盡矣。至於擾龍馴鳳，河圖洛書，或麟銜甲負，或黃魚波湧，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫祥瑞之徵，指發玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉應之來，孰使之哉？子若以混冥為美乎？則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎？則八卦不當畫矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉？雅論所尚，唯貴自然，請問夫識母忘父，群生之性也；拜伏之敬，世之末飾也。然性不可任，必尊父焉；飾不可廢，必有拜焉。任之廢之，子安乎？

新字：「且夫逮古質樸，蓋其未変，民尚童蒙，機心不動，譬夫嬰孩，智慧未萌，非為知而不為，欲而忍之也。若人与人争草萊之利，家与家訟巣窟之地，上無治枉之官，下有重類之党，則私鬥過於公戦，木石鋭於幹戈，交屍布野，流血絳路，久而無君，噍類尽矣。至於擾竜馴鳳，河図洛書，或麟銜甲負，或黄魚波湧，或丹禽翔授，或回風三集，皆在有君之世，不出無王之時也。夫祥瑞之徴，指発玄極，或以表革命之符，或以彰至治之盛，若令有君，不合天意，彼嘉応之来，孰使之哉？子若以混冥為美乎？則乾坤不宜分矣；若以無名為高乎？則八卦不当画矣。豈造化有謬，而太昊之暗哉？雅論所尚，唯貴自然，請問夫識母忘父，群生之性也；拝伏之敬，世之末飾也。然性不可任，必尊父焉；飾不可廃，必有拝焉。任之廃之，子安乎？

書き下し

「且つ夫れ古に逮びて質樸なるは、蓋し其の未だ変ぜざるなり。民は尚お童蒙にして、機心動かず、夫の嬰孩の、智慧未だ萌さざるに譬う。知りて為さざるに非ず、欲して之を忍ぶに非ざるなり。若し人と人と草莱の利を争い、家と家と巣窟の地を訟え、上に枉を治むるの官無く、下に類を重ぬるの党有らば、則ち私闘は公戦に過ぎ、木石は干戈より鋭く、屍を交え野に布き、血を流して路を絳くす。久しく君無くんば、噍類尽きん。擾龍馴鳳、河図洛書に至りては、或いは麟甲を銜え負い、或いは黄魚波に湧き、或いは丹禽翔り授け、或いは回風三たび集まるも、皆な君有るの世に在りて、無王の時には出でず。夫れ祥瑞の徴は、玄極を指し発し、或いは以て革命の符を表し、或いは以て至治の盛を彰らかにす。若し君有るをして、天意に合わざらしめば、彼の嘉応の来たること、孰か之を使めんや。子若し混冥を以て美と為さば、則ち乾坤は分かつ宜からず。若し無名を以て高しと為さば、則ち八卦は画く当からず。豈に造化に謬り有りて、太昊の暗きならんや。雅論の尚ぶ所は、唯だ自然を貴ぶ。請い問う、母を識りて父を忘るるは、群生の性なり。拜伏の敬は、世の末飾なり。然れども性は任す可からず、必ず父を尊ぶ。飾は廃す可からず、必ず拝有り。之を任せ之を廃す、子は安んずるか。