抱朴子外篇 ／ 正郭

「然則林宗可謂有耀俗之才，無固守之質，見無不了，庶幾大用，符辨外發，精神內虛，不勝煩躁，言行相伐，口稱靜退，心希榮利，未得□玄圃之棲禽，九淵之潛靈也。自炫自媒，士女之醜事也。知其不可而尤效尤師，亞聖之器，其安在乎？雖雲知人，知人之明，乃唐虞之所難，尼父之所病。夫以前並日月，原始見終，且猶有失，不能常中，況於林宗螢燭之明，得失半解，已為不少矣。然則名稱重於當世，美談盛於既沒，故其所得者，則世共傳聞，而所失者，則莫之有識爾。雖頗甄無名之士於草萊，指未剖之璞於丘園，然未能進忠烈於朝廷，立禦每於疆場，解亡徵於倒懸，折逆謀之競逐。若鮑子之推管生，平仲之達穰苴，林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重，力足以拔才，言足以起滯，而但養疾京輦，招合賓客，無所進致，以匡危蔽，徒能知人，不肯薦舉，何異知沃壤之任良田，議直木之中梁柱，而終不墾之以播嘉谷，伐之以構梁棟，奚解於不粒，何救於露居哉！其距貢舉者，誠高操也，其走不休者，亦其疾也。」

新字：「然則林宗可謂有耀俗之才，無固守之質，見無不了，庶幾大用，符弁外発，精神内虚，不勝煩躁，言行相伐，口称静退，心希栄利，未得□玄圃之棲禽，九淵之潜霊也。自炫自媒，士女之醜事也。知其不可而尤効尤師，亜聖之器，其安在乎？雖雲知人，知人之明，乃唐虞之所難，尼父之所病。夫以前並日月，原始見終，且猶有失，不能常中，況於林宗蛍燭之明，得失半解，已為不少矣。然則名称重於当世，美談盛於既没，故其所得者，則世共伝聞，而所失者，則莫之有識爾。雖頗甄無名之士於草萊，指未剖之璞於丘園，然未能進忠烈於朝廷，立禦毎於疆場，解亡徴於倒懸，折逆謀之競逐。若鮑子之推管生，平仲之達穰苴，林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重，力足以抜才，言足以起滞，而但養疾京輦，招合賓客，無所進致，以匡危蔽，徒能知人，不肯薦舉，何異知沃壤之任良田，議直木之中梁柱，而終不墾之以播嘉谷，伐之以構梁棟，奚解於不粒，何救於露居哉！其距貢舉者，誠高操也，其走不休者，亦其疾也。」

書き下し

「然らば則ち林宗は俗を耀かすの才有りて、固守の質無しと謂う可し。見て了せざる無く、庶幾くは大用せられんも、符辨外に発して、精神内に虚なり。煩躁に勝えず、言行相い伐り、口に静退を称して、心は栄利を希う。未だ玄圃の棲禽、九淵の潜霊を□するを得ず。自ら炫き自ら媒するは、士女の醜事なり。其の不可なるを知りて尤も效い尤も師とするは、亜聖の器、其れ安くにか在らんや。知人と云うと雖も、人を知るの明は、乃ち唐虞の難しとする所、尼父の病む所なり。夫れ前に日月に並び、始めを原ねて終わりを見るを以てすら、且つ猶お失有り、常に中る能わず。況んや林宗の螢燭の明、得失半ば解くは、已に少なしと為さず。然らば則ち名称は当世に重く、美談は既に没して盛んなり。故に其の得る所は則ち世共に伝聞し、失う所は則ち之を識る有る莫きのみ。頗る無名の士を草莱に甄し、未剖の璞を丘園に指すと雖も、未だ忠烈を朝廷に進め、禦侮を疆場に立て、亡徴を倒懸に解き、逆謀の競い逐うを折る能わず。鮑子の管生を推し、平仲の穰苴に達するが若き、林宗は名朝廷に振るい、一時に敬せられ、三九肉食、欽重せざる莫く、力は以て才を抜くに足り、言は以て滞を起こすに足るに、但だ疾を京輦に養い、賓客を招合し、進致する所無く、以て危蔽を匡さず、徒に能く人を知るのみにして、薦挙を肯んぜず。何ぞ沃壤の良田に任う、直木の梁柱に中るを知り議して、終に之を墾して以て嘉穀を播かず、之を伐りて以て梁棟を構えざるに異ならん。奚ぞ粒せざるを解き、何ぞ露居を救わんや。其の貢挙を距むは、誠に高操なり。其の走ること休まざるは、亦た其の疾なり」と。