抱朴子外篇 / 詰鮑
人主憂栗於廟堂之上,百姓煎擾乎困苦之中,閑之以禮度,整之以刑罰,是猶辟滔天之源,激不測之流,塞之以撮壤,障之以指掌也。」抱朴子難曰:「蓋聞沖昧既辟,降濁升清,穹隆仰燾,旁泊俯停。乾坤定位,上下以形,遠取諸物,則天尊地卑,以著人倫之體;近取諸身,則元首股肱,以表君臣之序,降殺之軌,有自來矣。若夫太極混沌,兩儀無質,則未若玄黃剖判,七耀垂象,陰陽陶冶,萬物群分也。由滋以言,亦知鳥聚獸散,巢棲穴竄,毛血是茹,結草斯服,入無六親之尊卑,出無階級之等威,未若庇體廣夏,稉梁嘉旨,黼黻綺紈,禦冬當暑,明辟蒞物,良宰匠世,設官分職,宇宙穆如也。貴賤有章,則慕賞畏罰;勢齊力均,則爭奪靡憚。
新字:人主憂栗於廟堂之上,百姓煎擾乎困苦之中,閑之以礼度,整之以刑罰,是猶辟滔天之源,激不測之流,塞之以撮壤,障之以指掌也。」抱朴子難曰:「蓋聞沖昧既辟,降濁升清,穹隆仰燾,旁泊俯停。乾坤定位,上下以形,遠取諸物,則天尊地卑,以著人倫之体;近取諸身,則元首股肱,以表君臣之序,降殺之軌,有自来矣。若夫太極混沌,両儀無質,則未若玄黄剖判,七耀垂象,陰陽陶冶,万物群分也。由滋以言,亦知鳥聚獣散,巣棲穴竄,毛血是茹,結草斯服,入無六親之尊卑,出無階級之等威,未若庇体広夏,稉梁嘉旨,黼黻綺紈,禦冬当暑,明辟莅物,良宰匠世,設官分職,宇宙穆如也。貴賤有章,則慕賞畏罰;勢斉力均,則争奪靡憚。
書き下し
人主は廟堂の上に憂栗し、百姓は困苦の中に煎擾す。之を閑ぐに礼度を以てし、之を整うるに刑罰を以てするは、是れ猶お滔天の源を辟き、不測の流を激し、之を塞ぐに撮壌を以てし、之を障ぐに指掌を以てするがごとし」と。抱朴子難じて曰く、「蓋し聞く沖昧既に辟け、濁を降し清を升げ、穹隆は仰ぎ燾い、旁泊は俯して停まる。乾坤位を定め、上下以て形る。遠くは諸を物に取れば、則ち天尊く地卑くして、以て人倫の体を著す。近くは諸を身に取れば、則ち元首股肱ありて、以て君臣の序を表し、降殺の軌は、自りて来る有り。若し夫れ太極混沌として、両儀質無くんば、則ち玄黄剖判し、七耀象を垂れ、陰陽陶冶し、万物群分するに若かず。滋より以て言えば、亦た知る鳥の聚まり獣の散じ、巣に棲み穴に竄れ、毛血是れ茹らい、草を結びて斯れ服し、入りては六親の尊卑無く、出でては階級の等威無きは、体を広夏に庇い、稉粱嘉旨、黼黻綺紈、冬を禦ぎ暑に当たるに、明辟物に蒞み、良宰世を匠し、官を設け職を分かち、宇宙穆如たるに若かざるを。貴賤章有らば、則ち賞を慕い罰を畏る。勢い斉しく力均しければ、則ち争奪憚る靡し。
現代語訳
君主は朝廷の上で恐れおののき、民は困苦の中でかき乱される。礼や制度でこれを防ぎ、刑罰でこれを整えるのは、天に漫る水の源を開き、はかり知れない流れを激しくさせておいて、一握りの土でこれを塞ぎ、指や手のひらでこれを遮るようなものだ」と。抱朴子は難じて言う。「聞くところでは、天地がはじめ混沌から開け、濁ったものが降り清んだものが昇り、天は上を覆い、地は下に広がって止まった。天地が位を定め、上下が形をなした。遠くは物に取れば天は尊く地は卑くして人倫の体があらわれ、近くは身に取れば頭と手足があって君臣の序を表し、等差の軌は、由来するところがある。太極が混沌のままで、両儀に形がなかったなら、天地が分かれ、日月五星が象を垂れ、陰陽が万物を陶冶して群れ分かれることには及ばない。ここから言えば、鳥が集まり獣が散り、巣に棲み穴に隠れ、毛や血を食らい、草を結んで衣とし、家の内には親族の尊卑がなく、外には階級の威儀がない暮らしが、広い家に体を覆い、美味な穀物や嘉い味、模様ある絹織物で寒さを防ぎ暑さにあたり、明君が物事に臨み、良い宰相が世を整え、官を設け職を分かち、世の中が穏やかである暮らしに及ばないことが分かる。貴賤に区別があれば、人は賞を慕い罰を恐れる。勢いが等しく力が均しければ、争い奪うことをはばかるものがない。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
-
論語・八佾篇林放礼の本を問う。子曰く、「大なるかな問いや。礼は其の奢らんよりは、寧ろ倹せよ。喪は其の易めんよりは、寧ろ戚めよ。」
-
『春秋左氏伝』昭公二十九年 晋、刑鼎を鋳る對へて曰く、「少皞氏に四叔有り、重と曰ひ、該と曰ひ、脩と曰ひ、熙と曰ふ。實に能く金・木及び水をす。重をして句芒と為し、該を蓐收と為し、脩及び熙を玄冥と為す。世々職を失はず、遂に窮桑を濟す。此れ其の三祀なり。顓頊氏に子有り、犁と曰ふ、祝融と為る。共工氏に子有り、句龍と曰ふ、后土と為る。此れ其の二祀なり。后土を社と為す。稷は田正なり。烈山氏の子有り、柱と曰ふ、稷と為る。夏より以上之を祀る。周の棄も亦た稷と為る、商より以來之を祀る」と。冬、晉の趙鞅・荀寅、師を帥ゐて汝濱に城き、遂に晉國に一鼓の鐵を賦し、以って刑鼎を鑄、范宣子の所謂刑書を著す。仲尼曰く、「晉其れ亡びんか。其の度を失へり。夫れ晉國は將に唐叔の受けし所の法度を守り、以って其の民を經緯し、卿大夫序を以って之を守らんとす。民是を以って能く其の貴を尊び、貴是を以って能く其の業を守る。貴賤愆(たが)はざる、所謂度なり。文公是を以って執秩の官を作り、被廬の法を為り、以って盟主と為る。今是の度を棄てて、刑鼎を為る。民鼎に在り、何を以ってか貴を尊ばん。貴何の業をか之れ守らん。貴賤序無くんば、何を以ってか國を為めん。且つ夫れ宣子の刑は、夷の蒐なり、晉國の亂制なり。之を若何ぞ以って法と為さん」と。蔡史墨曰く、「范氏・中行氏其れ亡びんか。中行寅は下卿為りて、上令を干し、擅に刑器を作りて、以って國法と為す。是れ法の姦なり。又范氏を加ふ、之を易ふるは、亡なり。其れ趙氏に及ばん、趙孟與ればなり。然れども已むを得ずんば、若し德あらば、以って免るべし」と。
-
『韓非子』説疑第四十四故に曰く、人臣に五姦有り、而して主知らざるなり。人臣為る者、財貨賂を侈用して以て誉を取る者有り、慶賞賜予を務めて以て衆を移す者有り、朋党を務め智を徇へ士を尊びて以て擅逞する者有り、解免赦罪獄を務めて以て威を事とする者有り、奉下直曲・怪言・偉服・瑰称を務めて以て民の耳目を眩はす者有り。此の五者は、明君の疑ふ所なり、而して聖主の禁ずる所なり。此の五者を去れば、則ち譟詐の人敢て北面して立談せず、文言多く実行寡なくして法に当たらざる者も敢て情を誣ひて以て談説せず。是を以て群臣居れば則ち身を修め、動けば則ち力に任じ、上の令に非ざれば敢て擅に作り疾言して事を誣ひず、此れ聖王の臣下を牧する所以なり。彼の聖主明君は、疑物に適ひて以て其の臣を闚はざるなり。疑物を見て反する無き者は、天下に鮮し。故に曰く、孽に適に擬するの子有り、配に妻に擬するの妾有り、廷に相に擬するの臣有り、臣に主に擬するの寵有り、此の四者は、国の危ふき所なり。故に曰く、内寵后に並び、外寵政を弐にし、枝子適に配し、大臣主に擬するは、乱の道なり。故に周記に曰く、「妾を尊びて妻を卑しむる無かれ、適子を孽にして小枝を尊ぶ無かれ、嬖臣を尊びて上卿に匹する無かれ、大臣を尊びて以て其の主に擬する無かれ。」四擬破るれば、則ち上に意無く、下に怪無し。四擬破れざれば、則ち身を隕し国を滅ぼす。
-
説苑・奉使晉楚の君相與に好會を宛丘の上に爲す。宋人をして往かしむ。晉楚の大夫曰く、「趣かに天子の禮を以て吾が君に見えよ、我子の爲に見えん。」使者曰く、「冠弊ると雖も、宜しく其の上に加うべし。履新たなりと雖も、宜しく其の下に居るべし。周室微なりと雖も、諸侯未だ之を易うる能わざるなり。師宋城に升るとも、猶お臣の服を更めざるなり。」揖して之を去る。諸大夫瞿然とし、遂に諸侯の禮を以て之に見ゆ。
-
論語・八佾篇子曰く、『夷狄の君有るは、諸夏の亡きに如かず。』
-
尚書・盤庚上網の綱に在るが若く、条有りて紊れず。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』(PDF)と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る