抱朴子曰く、微飆は大海の波を揚ぐる能わず。毫芒は万鈞の鍾を動かす能わず。是を以て漆園は恵を思いて捐斤の嘆き有り、伯氏は期を哀しみて剿弦の憤り有り。短唱は以て弘麗の和を致すに足らず、勢力は以て淡泊の心を移すに足らず。

「神農の言を為むる者許行あり」。許行は農家者流にて上古神農の言を称述する者と云へり。蓋し周の衰ふる、人君坐ながら富貴に生長し、飽食煖衣して、民事を以て念とせざると、世澆季にして風俗偸薄なるとを憤り、其の弊を矯めんと欲するの心切なるに因りて、「民と並び耕す」「市賈弐ならず」などと、過当の論を発するのみ。故に先づ許行が心を察し、然る後孟子の論を読むべし。孟子の論は人君の職重き、耕し且つ為すべきに非ざるを云ふ、民を教養し風俗を厚くするの道其の骨子たり。故に許行異端と雖も、其の用意は亦憐むべし。若し人君孟子の説を行ふこと能はずして、一概に許行を非とせば大いに非なり。

只だ一絲を隔つるも、便ち透徹の悟と算へ得ず。須らく是れ筋肉に入り、骨髓に沁むべし。

不幸にして、西洋の態度は東洋を理解するに都合が悪い。キリスト教の宣教師は与えるために行き、受けようとはしない。諸君の知識は、もし通りすがりの旅人のあてにならない話に基づくのでなければ、わが文学の貧弱な翻訳に基づいている。ラフカディオ・ハーンの義侠的ペン、または『インド生活の組織』の著者のそれが、われわれみずからの感情の松明をもって東洋の闇を明るくすることはまれである。

則ち夫の攻伐を好むの君、又た其の説を飾りて曰く、我れ金玉子女壤地を以て足らずと為すに非ざるなり。我れ義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來さんと欲するなり、と。子墨子曰く、今、若し能く義の名を以て天下に立て、徳を以て諸侯を來す者有らば、天下の服すること立ちどころに待つ可きなり。夫れ天下、攻伐に處ること久し。譬うるに猶お傅子の馬を為るが然り。

且つ惟だ泰誓のみ然りと為すにあらず、禹誓と雖も即ち亦た猶お是のごときなり。禹曰く、「濟濟たる有衆、咸な朕が言を聴け。惟だ小子のみ敢えて亂を稱するを行うに非ず。蠢たる茲の有苗、天の罰を用う。若し予れ既に爾の羣を率い、羣諸に對して以て有苗を征せん」と。禹の有苗を征するや、富貴を重ね、福禄を干め、耳目を樂しましむるを求むるに非ざるなり。以て天下の利を興し、天下の害を除かんことを求むるなり。即ち此れ禹の兼なり。子墨子の謂う所の兼なる者と雖も、禹に於て求めたり。

微生畝、孔子に謂いて曰く、「丘、何為れぞ是れ栖栖たる者ぞ。乃ち佞を為すこと無からんや。」孔子曰く、「敢えて佞を為すに非ざるなり、固を疾むなり。」