抱朴子曰く、分に非ざるの達は、猶お林卉の冬に華くがごときなり。道を守るの窮は、猶お竹柏の霜を履むがごときなり。故に否泰を独り見るに識る者は、劫かすに鋒鋭を以てすと雖も、猶お正を失わずして途を改む。安んぞ肯えて諂い笑いて以て俗に偶わんや。方貞を体して以て直に居る者は、誘うに封国を以てすと雖も、猶お情に違わずして時に趨く。安んぞ肯えて径を躐えて以て容を取らんや。

子曰く、由、徳を知る者は鮮なし。

怨望の人間交際に害あることかくのごとし。今その原因を尋ぬるに、ただ窮の一事にあり。ただしその窮とは困窮、貧窮等の窮にあらず、人の言路を塞ぎ、人の業作を妨ぐる等のごとく、人類天然の働きを窮せしむることなり。貧窮、困窮をもって怨望の源とせば、天下の貧民は悉皆不平を訴え、富貴はあたかも怨みの府にして、人間の交際は一日も保つべからざるはずなれども、事実においてけっして然らず、いかに貧賤なる者にても、その貧にして賤しき所以の原因を知り、その原因の己が身より生じたることを了解すれば、けっしてみだりに他人を怨望するものにあらず。その証拠はことさらに掲示するに及ばず、今日世界中に貧富・貴賤の差ありて、よく人間の交際を保つを見て、明らかにこれを知るべし。ゆえにいわく、富貴は怨みの府にあらず、貧賤は不平の源にあらざるなり。

習えば則ち其の言う所を観る。〔好めば則ち義を好み、言えば則ち道を言う。〕窮すれば則ち其の愛せざる所を観る。〔又た曰く、窮すれば則ち其の非を為さざる所を視る。又た曰く、貧しければ其の敢えてせざる所を視る。〕賤しければ則ち其の為さざる所を観る。〔又た曰く、貧賤の人は、其の徳守有るを観る。〕之を喜ばしめて、以て其の守を験す。〔守は慎み守るなり。又た曰く、之を喜ばしめて、以て其の軽きを観る。〕之を楽しましめて、以て其の僻を験す。〔僻は邪僻なり。又た曰く、之を娯しましむるに楽を以てし、以て其の倹を観る。〕之を怒らしめて、以て其の節を験す。〔節は性なり。又た曰く、之を怒らしむるに讐を以てし、以て其の怨みざるを観るなり。〕之を哀しましめて、以て其の仁を験す。〔仁人は哀しむ可き者を見れば則ち哀しむ。〕之を苦しましめて、以て其の志を験す」と。〔又た曰く、之を験して、以て其の能く安んずるを観る。〕

抱朴子曰く、玄冰未だ結ばず、白雪積まざれば、則ち青松の茂れるを顕らかにせず。俗化弊れず、風教頽れざれば、則ち皎潔の操別たれず。危国に在りて沈賤なる、故に荘・萊は遺栄の高きを抗げ、乱邦に居りて饑寒する、故に曾・列は忘富の称を播く。

「体道合真し、嶷然として特立し、才遠く量逸し、霜を懐き氷を履み、思いは天地に綿り、器は元凱を兼ね、経を衡門に執り、淵のように渟まり嶽のように立つ所以は、寧ろ身を潔くして以て滞に守るも、肩を脅やかして以て苟くも合するを恥ずればなり。饑を陋巷に楽しみて以て高尚の節を励まし、器を藏し真を全くして以て天年の尽くるを待つ。時に非ざれば出でず、礼に非ざれば動かず。褐を結び蔬を嚼みて悒悒とせず、黄髪まで否に終わるも悢悢とせず。安んぞ肯えて太山の峻を蹙めて以て鑿枘の中に適せしめんや。垂天の羽を斂めて、戒旦の役と為さんや。仕類に編まれて、庸児の下に抑鬱せんや。鸞鳳の林を舎てて、枳棘の藪に適き、腐鼠を踞鴟と競い、尺を枉げて以て尋を直くせんや。

抱朴子曰く、徳を立て言を践み、行全く操清きは、斯れ則ち富めり、何ぞ必ずしも玉帛の崇きならんや。其の志を高尚にし、降らず辱められざるは、斯れ則ち貴し、何ぞ必ずしも青紫の兼ね拕くならんや。俗民は其の度量を識る能わず、庸夫は其の銓衡を揣るを得ず、是れ則ち高し、何ぞ必ずしも雲を淩ぎて霓を蹈まんや。問う者は或いは其の淵流を測る莫く、求むる者は未だ其の短乏を覚る有らず、是れ則ち深し、何ぞ必ずしも河を洞り海に淪まんや。四海苟くも備われば、室に懸磬の窶有りと雖も、以て山を鋳て海を煮るを羨むこと無かる可く、身は鳥獣の群に処るも、以て朱輪華轂を渇せざる可し。