柳生宗矩（一五七一〜一六四六）が、徳川将軍家の兵法指南役として、父の柳生宗厳（石舟斎）から受け継いだ新陰流の考え方を書き残した伝書です。「殺人刀」「活人劔」の二巻に、「無刀之卷」と、別伝の「新陰流外物（進履橋）」が付きます。殺人刀・活人劔の名は、人を殺す刀が却って人を活かす剣になる、という意で、乱世に殺人刀を用い、治まれば活人劔とする、と巻末の跋に書かれています。剣の技を語りながら、論じられているのは敵の機を見ること、心を一所にとどめないこと、病を去ろうとする思いにもとらわれないこと、常の心で事に当たることといった、心の持ち方です。大将の兵法は天下を治める機を見ることだとする序や、懸と待、表裏の使い方は、そのまま組織の長が人を動かす場面に置き換えて読めます。末の外物は、夜の火の持ち方、城の取り方、座敷での心構えなど、戦場と日常の具体的な覚えを箇条で記したものです。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『秘籍大名文庫 第2』（一九三七）の本文を底本とし、旧字体・歴史的仮名遣いのまま全文を章句にしています。

• 古にいへる事あり、兵者不祥之器、天道惡之、不獲止而用之是天道也と、此こと如何にとならば、弓矢太刀長刀是を兵と云、不吉不祥古くから言われることがある。「兵は不祥の器、天道これを悪む。止むを獲ずして之を用ふるは是れ天

• 熟々思ふに、兵法といはゞ人と我と立あふて、刀二にてつかふ兵法は負も一人、勝も一人のみ也、是はいとちいさき兵法也、勝負ともよくよく思うに、兵法といえば、人と自分が立ち合って、刀二本で使う兵法は、負けるのも一人、勝つ

• 又兩陣たがひに張て、戰場に出て勝負を決するは、云に及ばず大將たる人は方寸の胸の中に兩陣を張て大軍をひきひて、合戰して見るまた両陣が互いに陣を張り、戦場に出て勝負を決するのは、言うまでもない。大将たる人は、方寸の胸

• 亦君の左右に侫人有て、上にむかふ時は道ある風情をなし、下を見るときは目をいからかす、此人に手をつかねざればよき事をあしきまた君の左右に佞人がいて、上に向かうときは道のあるような風情をつくり、下を見るときは目を怒ら

• 是よく機を見るにあれば、卽兵法也、亦友に交りて初め終りたがわざるも、機を見てなす所なれば、兵法の心ならざるにあらず、一座機をよく見ることがあれば、それがすなわち兵法である。また友と交わって初めから終わりまで違えな

• ○大學は初學の門也と云事　凡家に至るには先門より入者也、然ば門は家に至るしるべなり、此門をとをりて、家に入り、主人にあふ○『大学』は初学の門であるということ。およそ家に至るには、まず門から入るものである。とすれば

• 大學に致知格物と云事あり、致はつくすと云義なり、知をつくすは凡世間に人のしると云程の事、ありとあらゆる事の理を皆しりつく『大学』に致知格物ということがある。致とは尽くすという意味である。知を尽くすとは、およそ世間

• 兵法の道是にて心得べし、百手の大方をならひつくし、身がまへ目付ありとあらゆる習を能々習ひつくして稽古するは致知のこゝろ也兵法の道はこれで心得るべきである。百手のおおよそを習い尽くし、身構え・目付けなどありとあらゆ

• 一　氣と志との事　右內にかまへて、おもひつめたる心を志と云也、內に志有て外に、はするを氣と云也、たとへば志は主人なり氣は一 気と志のこと。内に構えて思いつめた心を志という。内に志があって外に現れて走るのを気という

• 一　表裏は兵法の根本也、表裏とは略也、僞を以て眞を得也、表裏とはおもひながらも、しかくれば、のらずしてかなはぬ者也、我表一 表裏は兵法の根本である。表裏とははかりごと（略）のことである。偽りをもって真を得ることで

• 一　打草驚蛇と禪に云事あり、草の中なるくちなわを、打ておどろかす樣に、人をも一おどろかしおどろかすが手立也、おもひもかけ一 打草驚蛇と禅にいうことがある。草の中にいる蛇を、草を打って驚かすように、人をも一度驚かし

• 一　機前と云は何としたる事となれば、敵の機の前と云心也、機前と云は胸にひかへたもちたる氣なり、機とは氣也、敵の氣をよく見一 機前というのはどういうことかというと、敵の機の前という意味である。機前とは胸に控え持って

• 一　縣待二字子細之事　縣とは立あふやいなや、一念にかけてきびしく切てかゝり、先の太刀をいれんとかゝるを縣と云なり、敵の心一 懸待二字の子細のこと。懸とは、立ち合うやいなや、一念にかけて厳しく切ってかかり、先の太刀

• 一　身と太刀とに縣待の道理ある事　身をば敵にちかくふりかけて、縣になして太刀をば待になして、身足手にて敵の先をおびき出し一 身と太刀とに懸待の道理があること。身は敵に近くふりかけて懸にし、太刀は待にして、身・足・

• 一　心と身とに縣待ある事　心をば待に身をば縣にすべし、なぜになれば心縣なれば、はしり過て惡き程に、心をばひかへて、待に持一 心と身とに懸待があること。心を待に、身を懸にすべきである。なぜかというと、心が懸であれば

• 一　敵縣之時は我立相習之事　一　二星　一　嶺谷　一　組物之時遠山之事　右此三ヶ條は目着也、子細は可口傳一 敵が懸かってきたときの、我が立ち合いの習いのこと。一 二星。一 嶺谷。一 組物のときの遠

• 一　遠近の拍子　一　身位栴檀之心持之事　右二ヶ條は太刀の上と身がまへ也一 遠近の拍子。一 身位栴檀の心持ちのこと。以上の二か条は、太刀の上と身構えである。

• 一　拳を楯にする事　一　身をひとへになす事　一　敵の拳を我が肩にくらぶる事　一　あとの足をひらく心持之事　一　かまはへい一 拳を楯にすること。一 身をひとえにすること。一 敵の拳を我が肩に比べること。一 後ろの足

• 一　敵待之時立逢習ひの事　一　二星　一　嶺谷　一　遠山　右三ヶ條は待にとりしめたる敵には、此三ヶ條の目付をはづすべからず敵待の時の立ち合いの習いのこと。一、二星。一、嶺谷。一、遠山。右の三箇条は、待に取り締まった

• 一　三ヶ心持之事　三ヶは即三具也、つけ、かけ、習ひのかゝり樣、以上三也、敵何とはたらくべきとも、難計とき此三ヶを以、さわ三ヶの心持のこと。三ヶとは、すなわち三具のことで、つけ、かけ、習いのかかり様、以上の三つです

• 一　就色隨色　右の心は、待なる敵に、こちから樣々に色を仕かけて見れば、又敵の色があらはるゝ也、其色にしたがひて勝也就色随色。この心は、待の敵に、こちらからさまざまな色を仕掛けて見れば、今度は敵の色が現れる、

• 一　二目遣の事　待なる敵に様々表裏をしかけて、敵の働きを見るに、見る様にして見ず、見ぬ様にして、見て間々に油斷なく一所に二目遣のこと。待の敵にさまざまな表裏を仕掛けて敵の働きを見るとき、見るようにして見ず、見ない

• 一　打にうたれよ、うたれて勝ッ心持之事　人を一刀きる事はやすし、人にきられぬ事は成がたき物也、人はきるとおもふて打つけふ打たれよ、打たれて勝つ心持のこと。人を一刀に斬ることはたやすく、人に斬られないことは難しいも

• 一　三拍子之事　相打一ッ上れば、つけて打、一ッさぐれば越シて打一也、あふ拍子はあしゝ、あわぬ拍子をよしとす、拍子にあへば三拍子のこと。相打ちで相手が一つ上がれば付けて打ち、一つ探れば越して打つ、とあります。合う拍

• 一　大拍子小拍子、小拍子大拍子之事　敵が大拍子にかまへて、太刀をつかはゞ、我は小拍子につかふべし、敵小拍子ならば、我は大大拍子・小拍子、小拍子・大拍子のこと。敵が大拍子に構えて太刀を使うなら、我は小拍子に使うのが

• 一　章哥の心付之事　まひもうたひも、しやうがしらずしては、はやされまい事也、兵法にも章哥の心持あるべき也、敵の太刀のうご章歌の心付のこと。舞も謡も、章歌を知らなければ囃されないことです。兵法にも章歌の心持ちがある

• 一　太刀つれの事　一　敵身方兩三寸之事　一　身之早速ぬすみこむ事　一　上段にから見の目付之事　一　車の太刀左右ともにわけ太刀つれのこと。敵味方の両三寸のこと。身の早速、盗み込むこと。上段に絡み見の目付のこと。車の

• 一　大曲之事　付　序之切かけの事　口傳すべし　一　残心之事　懸待ともに用　口傳すべし　一　小太刀一尺五寸のはづしの事　一大曲のこと。付けたり、序の切りかけのこと。口伝すべきです。残心のこと。懸待ともに用います。口

• 一　風水の音をきく事　とにも角にも此道は表裏を本として、様々に序を切かけ、色をしかけて、敵に先手をさせて勝分別ばかり也、風水の音を聞くこと。とにもかくにも、この道は表裏を本として、さまざまに序を切りかけ、色を仕掛

• 風水の音を聞と云事、上は靜に下は氣、懸に持也、風には聲はなき物也、物にあたりて聲を出す也、されば上を吹はしづかなり、下に風水の音を聞くということは、上は静かに、下は気を懸に持つことです。風には声はないものです。物

• 陰陽たがひにかわる心持を思惟すべし、動は陽也、靜なるは陰也、陰と陽とは内外にかわりて、内に陽うごけば、外は陰で靜也、内陰陰陽が互いに入れ替わる心持ちを思い巡らすべきです。動は陽であり、静は陰です。陰と陽は内外で入

• 一　病氣之事　かたんと一筋におもふも病也、兵法つかはむと、一筋に思ふも病也、習のたけを出さんと一筋におもふも病、かゝらん病気のこと。勝とうと一筋に思うのも病です。兵法を使おうと一筋に思うのも病です。習いの極みを出

• 一　病をさるに初重後重の心持有事　病をさる初重　涉念無念涉着無着、此心は病をさらんとおもふは念也、心にある病をさらんと思病を去るのに、初重と後重の心持ちがあるということ。病を去る初重は、涉念無念、涉着無着です。こ

• 後重　後重には一向に病をさらんと思ふ心の無が病をさる也、さらんとおもふが病氣なり、病氣にまかせて、病氣のうちに交て居が病後重のこと。後重では、ひたすら病を去ろうと思う心がないことが、病を去ることになります。去ろう

• こたへて云ク初重後重と二ッたてたるは此用なり、初重の心持を修行して、修行積ぬれば、着をさらんとおもわずして、ひとり着がは答えて言います。初重と後重と二つを立てたのは、この用のためです。初重の心持ちを修行して、修行

• 右の話諸道に通じたる道理也、道とは何たる事を云ぞととへば、常の心を道と云也と答へられたり、實に至極の事也、心の病皆去て常右の話は、諸道に通じる道理です。道とは何のことを言うのかと問えば、常の心を道と言う、と答えら

• 世法の上に引合せていはゞ、弓射る時に弓射とおもふ心あらば、弓前みだれて不可定、太刀つかふ時、太刀前定るべからず、物を云時世間の事に引き合わせて言えば、弓を射るときに「弓を射る」と思う心があれば、弓の前が乱れて定ま

• 道とて何にても一筋是ぞとて胸におかば道にあらず、胸に何事もなき人が道者也、胸には何事もなくして、又何事成ともなせば、やす道といって何であれ一筋にこれこそと胸に置くなら、それは道ではない。胸に何事もない人が道を行く

• 木人如對花鳥　是麗居士がこと葉なり、木で作たりたる人の、花鳥にむかひ居たるが如くと也、目は花鳥にあれども心花鳥にうごかざ「木人、花鳥に対するが如し」。これは麗居士の言葉である。木で作った人が花や鳥に向かっているよ

• 中峰和尚云具放心心　右の語に付て初重後重あり、心を放かけてやれば行さきにとゞまる程に、心をとゞめぬ樣に、あとへちやく〱と中峰和尚は「具放心心」と言った。この語には初重と後重がある。心を放しかけてやれば行き先にとど

• 儒書をよむ人敬の字にとゞまりて、是を向上とおもふて、一生を敬の字にてすます程に、心をつなぎ猫の樣にする也、佛法にも敬の字儒書を読む人が「敬」の字にとどまり、これを向上だと思って、一生を敬の字で済ませてしまうと、心

• よく治りたる心は治むる方便を不用也、口に大聖不動と唱へ身をたゞしくして、合掌して、意に不動のすがたを觀ず、此時身口意の三よく治まった心は、治めるための方便を用いない。口に「大聖不動」と唱え、身を正して合掌し、意に

• 上泉武藏守藤原　信綱　亡父柳生但馬守菅原　宗嚴　的子柳生但馬守菅原　宗矩判　同　十兵衞尉菅原　三嚴判　寛永九年壬申九月吉上泉武蔵守藤原信綱。亡父、柳生但馬守菅原宗厳。的子（嫡子）、柳生但馬守菅原宗矩（判）。同、十

• 一 百樣之構ぇありとも唯一に勝事　右きわまる所は手字種利劔是也、百樣千樣におしゑなし習ひなして身かまへ、太刀かまへ、百手一、百様の構えがあっても、ただ一つに勝つこと。右の窮まるところは「手字種利劔」である。百様千

• 一 有無拍子 附リ有も有、無も有と云事　右是は手字種利劔に付て、有と無と云習あり、あらわるゝ時は有也、隱るゝ時は無也、此一、有無拍子。附、有も有、無も有ということ。右は手字種利劔について、有と無という習いがある。

• 老子經の注に常に有、常に無と云事あり、有も常にあり、無も常にあり、かくるゝときは、有卽無となる、あらわるゝ時は無卽有とな老子経の注に「常に有、常に無」ということがある。有も常にあり、無も常にある。隠れるときは、有

• 一 水月 附 其影之事　右敵と我との間に凡何尺あれば、敵の太刀我身にあたらぬと云つもりありて、其尺をへだてゝ、兵法を遣ふ一、水月。附、その影のこと。右は、敵とわが間に、およそ何尺あれば敵の太刀がわが身に当たらぬと

• 一　神妙劔之事　附リ座の心懸身に取足にとる事　右神妙劔至極の大事也、神身に神妙劔とさす所あり、わが身にありては、神妙劔の一、神妙剣のこと。附、座の心懸け、身に取り足に取ること。右は神妙剣の至極の大事である。神身に

• 一　神妙二字之釋　神在內而妙顯於外名爲神妙、神妙の二字の心を述べたり、神內に有て妙外に顯る、是を神妙と名付る也、たとへば一、神妙二字の釈。「神、内に在りて妙、外に顕るるを名づけて神妙と為す」。神妙の二字の意味を述

• 一　病氣を去ル三之事　敵にある病也　神と心との二心得あり　一　指目の目付　拍子の持所之事口傳すべし一、病気を去る三のこと。敵にある病である。神と心との二つの心得がある。一、指目の目付け。拍子

• 一　歩之事　歩みは早きもあしゝ、遲きもあしゝ、常のごとくする〱と何となき歩よし、過たるも不及もあしゝ、中を取る也、はやき一、歩のこと。歩みは早いのも悪く、遅いのも悪い。常のようにすらすらと、何ということもない歩み

• 一　一理之事　向構の時の心懸鑓のとき、の心持也、無刀の用心　右の一理と云事は兵法のかくし言葉也、大體の兵法には如何樣にも一、一理のこと。向かい構えのときの心懸け、槍のときの心持ち、無刀の用心。右の一理ということは

• 一　敵身方兩一尺之事　相寸無刀の用心なり　道具兩方ともに、身をはなるゝ事一尺なり、一尺にてははずす者也、此尺より近くよる一、敵身方両一尺のこと。相寸の無刀の用心である。道具が両方とも、身を離れること一尺である。一

• 一　是極一刀之事　是極とはこれ至極也と云儀也、一刀とは刀に非ず、敵の機を見るを一刀と祕する也、大事の一刀とは、敵のはたら一、是極一刀のこと。是極とは、これ至極という意味である。一刀とは刀ではない。敵の機を見ること

• 一　水月神妙劔病氣身手足此四の分別　一　水月は立合ノ場の座取也　一　神妙劔は身の內の座取也　一　身手足は　一　敵のはたら一 水月、神妙劔、病気、身手足、この四つの分別。 一 水月は、立ち合いの場の座取りである。

• 一　敵のかまへ、太刀先き、我が方へむかはゞ、あぐる所につけてうつべし　一　敵をうつとおもふて我身をうたすべし、敵が我をう一 敵の構えや太刀先が、こちらに向かってきたら、その上げるところに付いて打て。 一 敵を打と

• 一 足ぶみも身のあてがひも神妙劔の座にはづれぬ様にすべし、立あはぬさきから此心がけ、わするべからず　一 神妙劔見る事三段一 足の踏み方も身の当て方も、神妙劔の座から外れないようにせよ。立ち合う前から、この心がけを

• 一 心似水中月、形如鏡上影　右之句を兵法に取用心持は水には月の影をやどす也、鏡には身のかげをやどす物也、人の心の、物にう一 心は水中の月に似て、形は鏡の上の影のごとし。この句を兵法に用いる心持ちは、水には月の影を

• 一 急々にかゝる事以て之外あしき事也、下作りによく持て、立あふてから、よく見すまして、後の急々懸々也、ふためかぬ事簡要也一 急ぎ急ぎとかかることは、もってのほかに悪いことである。下作りをよく持って、立ち合ってから

• 一 心をかゑす事　右の心持は、一太刀打てうつたとおもへば、打たよと思ふ心が、そのまゝそこにとゞまる也、うつた所を心がかゑ一 心を返すこと。この心持ちは、一太刀打って、打ったと思えば、打ったぞと思う心が、そのままそ

• 一 一去と云心持之事　一 空之心持之事　一 捧心之心持之事　右一去と云心は、數々を一ッに去ルと云心也、數々とは病の數々也一 一去という心持ちのこと。 一 空という心持ちのこと。 一 捧心という心持ちのこと。右の一

• 偖唯一とは空を云なり、空とはかくし言葉也、祕傳すべし、空とは敵の心を云也、心は形もなく色もなくして、空なる故也、空唯一ッさて、ただ一つとは空をいうのである。空とは隠し言葉である。秘伝すべきである。空とは敵の心をい

• 又捧心と云は心を捧るとよむ字也、敵の心は、太刀をにぎつたる手にさゝげて居る也、敵のにぎつたる拳のいまだ動ざる所を其まゝうまた捧心というのは、心を捧げると読む字である。敵の心は、太刀を握った手に捧げているのである。

• 空と云事、佛法の眼也、空に虚空と眞空との差別あり、虚はいつはりとよむ、眞はまことゝよむ、しかれば虚空とは、いつわりむなし空ということは、仏法の眼である。空には虚空と真空との差別がある。虚はいつわりと読み、真はまこ

• 手に心をさゝげて、いまだ動かぬ所を、はやうてとなり、此心空は目にも見へずして何もなき者也、いはんとすれば、此心空動きぬれ手に心を捧げて、まだ動かないところを、早く打てとのことである。この心の空は、目にも見えず何も

• 人の様々のわざ皆心のわざなれば、又天地にも此心あり、是天地の心と云、此心がうごけば、雷電風雨をおこし、時ならぬ雲の氣色炎人のさまざまのわざは皆心のわざであるから、また天地にもこの心がある。これを天地の心という。こ

• 此心を一度見付てさとり明る事大切也、人ごとに我は心を見ひらきてよく我心をつかひ得たりと云とも、此心をとくと見付たる人はまこの心を一度見つけて悟り明らめることが大切である。人々は皆、自分は心を見開いて、よく自分の心

• すぐなる心をば本心と申也、又は道心とも云也、曲汚たる心は妄心と云、人心とも申也、我が本心をさとり得て、其本心に我がなすわ素直な心を本心と申す。また道心とも言う。曲がり汚れた心は妄心といい、人心とも申す。自分の本心

• しかりと云へども、兵法には、此心まつすぐにして、身足手にかなはざれば、ならざるわざ也、平生の我が身の進退は道にかなはざれそうは言っても、兵法には、この心がまっすぐで、身・足・手にかなわなければ、成らないわざである

• 「さる哥に　妄「心こそ　妄心とてあしき心也、我本心をまよはするなり　本「心まよわす　本心なり此心を妄心がまよはす也　妄「「さる歌に」の続き。妄「心こそ　妄心といって悪い心である。自分の本心を迷わせるのである。本「

• 妄心といふは、血氣也、私也、血氣也とは、いかんとならば、血のわざなり、血がうごきて上へあがり顔の色變じ怒りを出す、又我が妄心というのは、血気である。私である。血気であるとは、どういうことかというと、血のわざである

• 妄心は何事をなせども邪也、此邪の心が出たらば、兵法も負べし、弓もあたるべからず、鐵炮もはづるべし、馬ものらるまじ、能も見妄心は何事をなしても邪である。この邪の心が出たなら、兵法も負けるだろう。弓も当たらず、鉄砲も

• 無刀之卷　無刀とて、必しも人の刀をとらずしてかなはぬと云ふ儀にあらず、又刀取て見せて是を名譽にせんにてもなし、我が刀なき無刀の巻。無刀というのは、必ずしも人の刀を取らなければならないという意味ではない。また、刀を

• 一　とられじとするを、是非とらんとするにはあらず、取られじとするをば、とられぬも無刀也、とられじ〱とする人は、きらふ事を一、取られまいとするものを、是非とも取ろうとするのではない。取られまいとするのを、取られずに

• 一　無刀と云は、人の刀を取ル藝にはあらず、諸道具を自由につかわんが爲也、刀なくして人の刀をとりてさへ、我が刀とするならば一、無刀というのは、人の刀を取る芸ではなく、さまざまな道具を自由に使おうとするためである。刀

• 一　無刀は取る用にてもなし、人をきらんにてもなし、敵から是非きらんとせば、取べき也、取る事をはじめより本意とはせざる也、一、無刀は取るための用でもなく、人を斬るためでもない。敵がどうしても斬ろうとするなら、取るべ

• 一　無刀は、人には刀をもたせ、我は手を道具にして、仕相するつもり也、しかれば刀は永く手はみじかし、敵の身ぢかくよりて、き一、無刀は、人には刀を持たせ、自分は手を道具にして立ち合うつもりである。そうであれば刀は長く

• 一　無刀は當流に是を專一の祕事とする也、身構へ、太刀構へ、場の位遠近、うごき、はたらき、つけ、かけ、表裏悉皆無刀のつもり一、無刀は当流でこれを第一の秘事とする。身構え、太刀構え、場の位・遠近、動き、働き、付け、懸

• 一　大機大用、用を用とよむべし、物の躰用の時、用とよむべし、物ごとに躰用と云事あり、躰があれば、用がある者也、たとへば弓一、大機大用。用は、物の体用というときの用と読むべきである。物事には体と用ということがある。

• 禪僧の自由自在に身をはたらかし、何事をいふも、何事をするも、皆道理にかなふて理に通ずる、是を大神通と云、大機大用と云也、禅僧が自由自在に身を働かせ、何を言うにも、何をするにも、すべて道理にかなって理に通じている。

• 常々內に機を具せざれば、大用あらはれまじき也、座敷になをるとも上を先見、左右を見て、上より自然落る物あらば心懸ケ、戸障子常々内に機を具えていなければ、大用は現れないであろう。座敷に座るにも、まず上を見、左右を見て

• 此大機大用の人に逢ては、習のたけをつかふ兵法は手を上る事もならぬ物也、見づめなどゝ云事もあるべき儀也、大機の人の目にて、この大機大用の人に会っては、習いの限りを使う兵法も、手を上げることさえできないものである。見

• 禪句に大用現前不存軌則と云、現前とは、大機の人の大用が前にあらはるゝと云義也、此大機大用の人は、そつとも習ひ法符にかゝは禅句に「大用現前不存軌則」という。現前とは、大機の人の大用が前に現れるという意味である。この

• しかれば其おもひつめたる機が、いかたまり凝かたまりて、かへつて、機にからめられて、不自由なり、いまだ機が熟せぬ故也、功をそうして、その思い詰めた機が、固まり凝り固まって、かえって機にからめられて不自由になる。まだ

• 一 摩拏羅尊者の偈に云く　心隨万境轉、轉處實能幽　右の偈は參學に祕する事也、兵法此意が簡要なる故に引合て爰に記之、參學せ一、摩拏羅尊者の偈にいう。心は万境に随って転ず、転ずる処実に能く幽なり。右の偈は参学で秘する

• 轉處實能幽なりと云ふ所が兵法の眼なり、其所に心が跡を殘さずして、こぎ行舟の跡のしら波と云ごとく、あとはきへて、さきへ轉じ「転ずる処実に能く幽なり」というところが兵法の眼である。その所に心が跡を残さず、漕ぎ行く舟の

• 心は色も形もなければ、目に元より見へぬ物なれども、着してとゞまれば、心が其まゝ見ゆる者也、たとへば、しらぎぬのごとく也、心は色も形もないので、目にはもとより見えないものだが、着して止まれば、心がそのまま見える。た

• 兵法の佛法にかなひ、禪に通ずる事多し、中に殊更着をきらひ、毎物にとゞまる事をきらふ尤是親切の所也、とゞまらぬ處を簡要とす兵法は仏法にかない、禅に通ずることが多い。中でも殊に着を嫌い、あらゆる物に留まることを嫌う。

• 龍濟和尚示衆云、是柱不見柱、非柱不見柱、是非已去了、是非裏鷹取、此話を万の道におもひあつべしと也、さる識者の示されける兵龍済和尚の示衆にいう。「是の柱は柱を見ず、非の柱は柱を見ず、是非已に去り了って、是非の裏に鷹

• 法尚應捨何況非法　此文の心は、法とは眞實の正法也、正法也とも、一度さとり終りては、心にとむべからず、法尚應捨と也、正法さ「法すら尚捨てるべし、いわんや非法をや」。この文の心は、法とは真実の正法である。正法であって

• 兵法之本書一卷者、名進履橋、大凡目錄也、亡父但馬守宗嚴自上泉武藏守藤原秀綱所直傳也、右之目錄之分、於相窮人者、書寫本書一兵法の本書一巻は「進履橋」と名づけ、おおよそ目録にあたるものです。亡父但馬守宗厳が上泉武蔵守

• 此卷上下を殺人刀活人劔と名たる心は、人をころす刀、却て人をいかすつるぎ也、とは夫亂たる世には、故なき者多く死するなり、亂この巻の上下を殺人刀・活人劔と名づけた心は、人を殺す刀が却って人を活かす剣になる、ということ

• 御同名信濃守殿從御執心而老父家兄相加判形致進納三卷之書物、信濃守殿遠行已後、以御遺言之故、御同名丹後守殿被返沒拙宅也、誠同名の信濃守殿が御執心のため、老父と家兄が判形を加えて三巻の書物を進納しました。信濃守殿が亡

• 新陰流外物　一名　進履橋　夜の火持樣の事　一 夜の火とは先胴の火の事也。こしらへのくゝり樣、先大概を記す。上々の苧を成程新陰流外物、またの名を進履橋。夜の火持ちようのことです。一、夜の火とは、まず胴の火のことです

• 松明抔ともし樣　一 たいまつちやうちん抔ともし樣の事。右にても左にてもともし候方のこぶし隱れ候程に、手拭にても何にても少松明などを灯しようのことです。一、松明や提灯などを灯しようのこと。右手でも左手でも、灯す方の

• 弓鐵炮之者つかひ樣之事　一 弓鐵炮足輕つかひやうの事世上皆しらざる物也。委細書載に及ばず。連樣に少外の習有。物頭足輕を連弓・鉄砲の者を使いようのことです。一、弓・鉄砲の足軽の使いようは、世の中ではみな知らないもの

• 天狗たをしの事　一 天狗たをしの事。第一城を取に用。居國の本城亦は付城陣城等にも其心得なくんば有べからず。野あひの合戰に天狗倒しのことです。一、天狗倒しのこと。第一には城を取るのに用います。居国の本城、あるいは付

• 馬上之者突切事　一 馬上の者つき切事。歩立にて馬上の者相手の時意得、敵鑓にても刀にても馬の向に立合候儀、古來より嫌候事。馬上の者を突き切ることです。一、馬上の者を突き切ること。歩立ちで馬上の者が相手の時の心得です

• 馬上より下の者切突心持の事　一 馬上より歩行武者を切るには、甲一所又は小手の上ならでは無之候。歩行立の者も甲小手の上はづ馬上から下の者を斬り突く心持ちのことです。一、馬上から歩行武者を斬るには、甲の一所、または小

• 手綱鞍前のこしらへ樣の事　一 手綱にはくさりを入仕懸候儀よの常の法にて候。手綱を切候へば魚の水に離候樣にて馬武者其詮なき手綱・鞍前のこしらえようのことです。一、手綱には鎖を入れて仕掛けることが世の常の法です。手綱

• 川渡に四寸淵の事　一 河渡樣品々有之。第一には馬の足不立程の深キ所にては馬の鞍つぼを離れ、脇におよぎ、右にても左にても手川渡り、四寸淵のことです。一、川の渡りようは品々あります。第一には、馬の足が立たないほど深い

• 馬上にて組取付れ候時之心持同取付所之事　一 馬上にて組取つかれ候時の心持の事。願くは相手を左に請候儀肝要也。取付所は何方馬上で組み付かれた時の心持ち、および取り付くところのことです。一、馬上で組み付かれた時の心持

• 城取人數籠ものかつかう專一之事　一 城取家々の流多しといへども、謙信、信玄兩家の流を先用候。此外諸家より出候軍書餘多有之城取り、人数籠めの格好が専一であることです。一、城取りは家々の流が多いといっても、まず謙信・

• 丸の取樣の事　一 丸の取樣角を本とす。内の廣き事は丸きにしくはなし。され共守り候侍足輕等への下智調がたき故四方角を第一と丸の取りようのことです。一、丸の取りようは、角を本とします。内の広さは丸いものに越すものはあ

• 屛の高サ寸の事　一 屛の高サの寸不定、居城山城にて候はゞ大方五尺の内外可然也。是もせいろう抔敵方に上げ、城中を見こし候た屏の高さ、寸法のことです。一、屏の高さの寸法は一定ではなく、居城・山城であれば、おおかた五尺

• 橫矢の勝手分別の事　一 城ヲ取には橫矢の勝手を第一に可心得なり。向ばかり防ぎ候ては、何程石火矢大筒にても仕寄安きものにて横矢の勝手と分別のことです。一、城を取るには、横矢の勝手を第一に心得るべきです。向かいばかり

• 鐵炮之矢さま切樣之事　一 高サは所により其了簡可有也。先平山城を格式にして、其外は所相應可然也。矢さまの廣サ高サ、内のり鉄砲の狭間を切るようのことです。一、高さは所によってその考えがあるべきです。まず平山城を格式

• 夜討二之目置樣之事　一 夜討にも二ノ目を專にす。武功有る者其外宗徒の勇士をすぐつて二之目を少引さがつて或は一丁二丁三丁に夜討ちの二の目の置きようのことです。一、夜討ちにも二の目を専らにします。武功のある者、そのほ

• 氣を見心持之事　一 天之氣にあらず、口傳ならでは難傳。孔明魏を討爲成都出陣之折、天の時惡し。然共出て司馬懿と對陣の內に死気を見る心持ちのこと。一、天の気ではない。口伝でなければ伝えがたい。諸葛孔明は魏を討つために

• 鑓相之事　一 鑓相す鑓十文字長短の一味の心得可爲勿論候。乍然、當流兵法の太刀さへ如形にも習請候はねば、增て當流之鑓相不存鑓相のこと。一、鑓相す、鑓・十文字の長短一味の心得は、もちろんそうあるべきである。しかしなが

• 杖棒等之あいしらひの事　一 杖棒又はつくぼうさすまたなどのあひしらひなどの義は是も面談に申候かと覺申候。杖棒つくぼう杯の杖・棒などのあしらいのこと。一、杖・棒、またはつくぼう・刺股などのあしらいの事は、これも面談

• 居相之座敷にて心持之事　一 刀の拔樣色々有。置樣に心を付べき事、座により時に應じ可有心得也。鞘さきを左に成し置時も有べし居合いの座敷での心持ちのこと。一、刀の抜き方にはいろいろある。置き方に心を付けるべきことは、

• 脇指にて突樣突所之事　小脇指にては勿論突事を專にし、切事は一圓なき者なり。中脇指長脇指にても近き者は切ル心得は惡也。切ル脇指で突く様、突く所のこと。小脇指では、もちろん突くことを専らとし、切ることはまったくないも

• 座敷直り所之事　一 座敷直り所戶障子屛風などにても萬有之物に心を付べし。何程用心の座敷にても目に立チ法に逃候所には不被居座敷の直り所のこと。一、座敷の直り所は、戸・障子・屏風などにても、万事にわたって有るものに心

• 這入口の心の付樣の事　口などはいり候時、何心もなく候得ば、敵の爲に擒に成候儀多候故、用心の折は左右へ心を付、切候者候はゞ入り口の心の付け様のこと。入り口などに入るとき、何の心もなければ、敵のために捕らわれることが

• 側へ寄ル物に心の付所之事　一 側へよる物の義、人は不及申に、何にても心の付所是も前に同じ。或は犬猫にてもまいるものは何と側へ寄る物に心の付け所のこと。一、側へ寄る物について、人はもちろん、何であっても心の付け所は

• 相手二人有時之心持之事　一 是は所作の仕樣有之、二人にても三人にても同じ事なり。口傳にあらざれば傳へ難し、二人同じ樣に心相手が二人いるときの心持ちのこと。一、これは所作の仕様がある。二人でも三人でも同じことである

• 火を持候者に掛り樣之事　一 大形左に火を持事なればたい松にても挑灯にても同じ事也。火を消に利有。又しつ(失)有り。火を持火を持つ者に掛かり様のこと。一、おおかた左に火を持つことであるから、松明でも提灯でも同じこと

• 人待て打心持之事　一 一篇には難定事に候へども、待て打は手前に勇有て敵には弱有心持にて候へば此方より先をかけ打事肝要にて人を待って打つ心持ちのこと。一、一概には決めがたいことであるが、待って打つのは、手前に勇があ

• 人にまたれての心持之事　一 是は前のヶ條に引替敵は勇あつて手前に臆有べき事に候へば、其所を願み待人有と知なば不及沙汰候。人に待たれての心持ちのこと。一、これは前の箇条と引き替え、敵は勇があって手前に臆があるはずの

• 人を切所心持之事　一 第一首、第二みけん。但血目に入ば勝やすし。第三に右のかいな。人皆知事なれ共如斯の覺悟なければ、時に人を切る所の心持ちのこと。一、第一に首、第二に眉間。ただし血が目に入れば勝ちやすい。第三に右

• 弓を持たる者に掛り樣同切所の事　一 弓を持たる者五六間より遠く候ては弓もあたりかね、又ぬけも少くさのみやうまへ少キ物の由弓を持つ者に掛かり様、同じく切る所のこと。一、弓を持った者は、五六間より遠くなると弓も当たり

• せばき所にて鑓長刀取直切突心持の事　一 せばき所又は藪しげみなどの內にて跡より急に追かけ參候時分、鑓長刀十文字等取直し候狭い所で鑓・長刀を取り直し切り突く心持ちのこと。一、狭い所、または藪や茂みなどの内で、後ろか

• 矢留の事　一 刀にて矢をとむる事。刀脇指をたてにつく也。所により弓もいられぬ物なり。それに付、射樣の習有之物也。何もたい矢留めのこと。一、刀で矢を止めること。刀・脇指を縦に突くのである。所によっては弓も射られない

• 此一卷を進履橋と云事は張良曾石公に履をすゝめて兵道を傳て後張良がはかりごとにより、高祖天下を治め漢家四百年を保しなり。依この一巻を進履橋というのは、張良が黄石公に履を進めて兵道を伝えられた後、張良の謀によって高祖